論文教學(xué)論文 第1篇
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以上種種問(wèn)題表明，高職高專語(yǔ)教專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)要順應(yīng)新的形勢(shì)變化，切實(shí)有效地為專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和提高就業(yè)技能服務(wù)，必須從以下幾方面下功夫：
（一）整合教學(xué)內(nèi)容古代文學(xué)涵蓋面廣
涉及的作家作品眾多，在具體的教學(xué)中很難面面俱到。這就要求結(jié)合專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)重新整合教學(xué)內(nèi)容。筆者認(rèn)為高職高專古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的整合必須注意以下兩個(gè)方面：
1．教學(xué)內(nèi)容的整合必須與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合
高職高專語(yǔ)文教育專業(yè)培養(yǎng)的是小學(xué)語(yǔ)文教師，而且從目前社會(huì)發(fā)展對(duì)學(xué)歷層次的需求來(lái)看，它的培養(yǎng)目標(biāo)還在漸變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)語(yǔ)文教師，他們需要的是寬廣而不是專深的知識(shí)，掌握一定的古代文學(xué)知識(shí)是必要的，但理論水平和專業(yè)性不必要求太高。在這一思想的指導(dǎo)下，筆者認(rèn)為在文學(xué)史和作品選的教學(xué)安排上，應(yīng)該以作品選為主，以文學(xué)史為輔。在講文學(xué)史時(shí)，要遵循“理論必需”的原則，但也不能泛泛而談。不僅應(yīng)該講清楚這一時(shí)期出現(xiàn)了哪些作家作品，而且應(yīng)該講清這一時(shí)期文學(xué)呈現(xiàn)了什么特點(diǎn)，并從社會(huì)、歷史和文化的背景挖掘出呈現(xiàn)出這種特點(diǎn)的原因。甚至在講到每一時(shí)期的“一代文學(xué)”時(shí)還應(yīng)該穿插這種文體的演變及鑒賞的方法，從而讓學(xué)生能夠掌握相對(duì)系統(tǒng)的古代文學(xué)知識(shí)和一些基本文體的簡(jiǎn)單鑒賞技巧。在作品的選擇上，一要突出經(jīng)典性，優(yōu)秀的古文作品無(wú)論是在語(yǔ)言上還是情感上都對(duì)學(xué)生有感染和熏陶的作用；二要對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教材中涉及的作家作品有所側(cè)重，因?yàn)槲覀兯囵B(yǎng)的畢業(yè)生將來(lái)有大部分要到小學(xué)去任教語(yǔ)文，為了讓他們能夠盡快勝任小學(xué)語(yǔ)文教材中的古文教學(xué)工作，對(duì)選入小學(xué)語(yǔ)文課本中的古文篇目，從內(nèi)容到教法都要給學(xué)生以示范，而且要加上古詩(shī)聲調(diào)和節(jié)奏的講解，要在引導(dǎo)學(xué)生體味作品的內(nèi)容和情感上下功夫，使之成為小學(xué)語(yǔ)文的示范課。
2．注意與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的銜接，避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)
在現(xiàn)行的人民教育出版社出版的高中語(yǔ)文教材中，選入了大量的古代文學(xué)作品，包括一些在大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中要精講的重點(diǎn)篇目，像李白的《蜀道難》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》等。如果中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)得法，那么學(xué)生進(jìn)入高校后，對(duì)這些經(jīng)典的篇目應(yīng)該還是掌握得比較好的。因此，我們?cè)诠糯膶W(xué)的教學(xué)中要重新遴選精講篇目，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課本中出現(xiàn)過(guò)的古代文學(xué)作品一般不要再去重復(fù)講授，對(duì)于實(shí)在非常重要不能略過(guò)的古代文學(xué)作品也要和中學(xué)分析的角度不一樣。這樣即可以合理利用古代文學(xué)的教學(xué)時(shí)間，又能給學(xué)生耳目一新的感覺(jué)。
（二）激發(fā)學(xué)生的興趣，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的積極性和主動(dòng)性
興趣是最好的老師，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力源泉。古代文學(xué)距離我們的生活較遠(yuǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)較難產(chǎn)生興趣，教師要想方設(shè)法拉近古代文學(xué)與我們生活的距離，實(shí)現(xiàn)古為今用，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。我們可以利用現(xiàn)代生活中流行的成語(yǔ)俗語(yǔ)來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，雖然我們?cè)谌粘Ｉ钪幸巡辉偈褂霉艥h語(yǔ)進(jìn)行交流和寫(xiě)作，但是古代文學(xué)作品中的不少生動(dòng)、形象、凝練的語(yǔ)言在今天仍被大量使用，成為了我們生活中流行的成語(yǔ)、俗語(yǔ)。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中可利用這些成語(yǔ)和俗語(yǔ)作為橋梁來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。如我們現(xiàn)在形容女人的嘴巴長(zhǎng)得漂亮?xí)f(shuō)“樊素口”，形容女人的腰長(zhǎng)得細(xì)會(huì)說(shuō)是“小蠻腰”，為什么這樣形容呢？因?yàn)檫@兩個(gè)俗語(yǔ)來(lái)源于白居易的兩句詩(shī)“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。樊素和小蠻是白居易洛陽(yáng)別墅的兩位美人，一個(gè)是歌妓樊素，一個(gè)是舞妓小蠻，白公深愛(ài)之。如果我們以這個(gè)為切入點(diǎn)來(lái)講白居易晚年獨(dú)善其身的生活，學(xué)生的興趣自然就來(lái)了。
（三）古代文學(xué)的教學(xué)中應(yīng)與教師技能的培養(yǎng)相結(jié)合
高職高專語(yǔ)文教育專業(yè)是以源源不斷地為小學(xué)輸送優(yōu)秀的、高素質(zhì)的小學(xué)語(yǔ)文教師為辦學(xué)目標(biāo)的，因此，它培養(yǎng)出的學(xué)生不僅要具備小學(xué)語(yǔ)文教師的專業(yè)理論知識(shí)，還要掌握相應(yīng)的教學(xué)技能。而高職高專教育都面臨這樣的困境：教學(xué)時(shí)數(shù)縮短，而所學(xué)的課程卻越來(lái)越多。?？茖W(xué)制本身只有三年，而且由于市場(chǎng)化的運(yùn)作，高校的招生指標(biāo)多少和專業(yè)是否繼續(xù)保留都是以就業(yè)率來(lái)決定的，高職高專的教育更是如此。為了爭(zhēng)取更多的招生指標(biāo)，保留現(xiàn)有的專業(yè)，高職高專院校只有想法設(shè)法提高就業(yè)率，而提高就業(yè)率的辦法之一就是把畢業(yè)生提前推向就業(yè)市場(chǎng)，所以，幾乎所有高校的最后一學(xué)期是不安排課的。即使有，也基本是教師招聘考試的輔導(dǎo)課。這樣，?？频膶W(xué)制實(shí)際上縮成了兩年半。但社會(huì)對(duì)高職高專人才培養(yǎng)的要求不僅沒(méi)有降低，反而提高了，特別是語(yǔ)文教育專業(yè)更是如此。隨著基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教師的要求在不斷提高，為了順應(yīng)社會(huì)這種需求，高職高專的語(yǔ)教專業(yè)必須要調(diào)整或增設(shè)課程，這就使得它的課程會(huì)越來(lái)越多。如何在較短的時(shí)間內(nèi)最大限度實(shí)現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)出適合社會(huì)發(fā)展需要的專業(yè)人才，這是所有的高職高專教育所面臨的亟待解決的問(wèn)題。本人認(rèn)為，在語(yǔ)教專業(yè)的專業(yè)理論課中滲透教師技能的訓(xùn)練是解決這一問(wèn)題的較好途徑。古代文學(xué)是高職高專語(yǔ)教專業(yè)的一門(mén)理論性較強(qiáng)的主干課，我們?cè)谶@一課程的教學(xué)中不能從理論到理論地滿堂灌，而應(yīng)當(dāng)注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，滲透教師技能的訓(xùn)練。根據(jù)小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)的要求和古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)際，可以在古代文學(xué)的教學(xué)中可以滲透古詩(shī)文誦讀技能、口語(yǔ)表達(dá)技能。
（四）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，全面提高教師素質(zhì)
如前所述，目前高職高專語(yǔ)文教育專業(yè)古代文學(xué)教師有兩類，一類是有比較強(qiáng)的教育教學(xué)技能，但理論水平相對(duì)薄弱的教師；一類是具有深厚的的專業(yè)背景和扎實(shí)的專業(yè)功底，專業(yè)理論水平較強(qiáng)，但沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的師范技能訓(xùn)練的教師。這兩類來(lái)源的教師都不能適應(yīng)高職高專古代文學(xué)教學(xué)的需要，高職高專語(yǔ)教專業(yè)古代文學(xué)教師要求既要有深厚扎實(shí)的專業(yè)功底，又要有較強(qiáng)的教育教學(xué)技能。因此，作為高職高專院校，要從政策和資金兩方面鼓勵(lì)從師范轉(zhuǎn)型過(guò)來(lái)的教師繼續(xù)深造，提高他們的理論水平。而新進(jìn)來(lái)的一些具有碩士和博士學(xué)位的教師，也要求他們參加教師范技能培訓(xùn)，并嚴(yán)格考核，使他們具有較強(qiáng)的教育教學(xué)水平。
二總結(jié)
論文教學(xué)論文 第2篇
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一、增強(qiáng)意識(shí)
中學(xué)階段雖對(duì)學(xué)生寫(xiě)作閱讀鑒賞能力有過(guò)要求，但在實(shí)際教學(xué)中因存在教學(xué)費(fèi)時(shí)長(zhǎng)效果差的問(wèn)題，故未引起教師足夠重視，且在教學(xué)過(guò)程中缺少安排合理性，有極大隨意性，而學(xué)生思想中不夠重視，甚至是漠視，認(rèn)為作文提高并非是一朝一夕，收效慢，而作文訓(xùn)練又與考試題存在極大不一致，故在平常寫(xiě)作中就不積極參與，只在考試時(shí)拼湊而成。因而作文教學(xué)收效甚微。
基于上述原因，首先要提高作文教學(xué)重要性的思想意識(shí)，教師要充分認(rèn)識(shí)到作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的，同時(shí)它也是學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的集中體現(xiàn)，是學(xué)生知識(shí)積累和語(yǔ)言邏輯整合能力的集中反映，也可以說(shuō)是學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)能力的集中體現(xiàn)，所以每一個(gè)教師都要有極強(qiáng)的責(zé)任感和深刻意識(shí)。其次，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)作文的思想意識(shí)，端正學(xué)習(xí)作文的思想態(tài)度，借助中外名家的故事，名言警句來(lái)樹(shù)立良好的成功意識(shí)，增強(qiáng)努力求新的信念。中學(xué)生想象力極為豐富，我們應(yīng)該以此為突破口引導(dǎo)他們樹(shù)立正確學(xué)習(xí)作文的目標(biāo)。無(wú)疑給他們的心靈點(diǎn)燃一盞明燈，可借助優(yōu)秀高考作文或情真意切的美文佳篇培養(yǎng)感知漢語(yǔ)言文字的精美，中華民族文化燦爛瑰麗，引發(fā)學(xué)生對(duì)作文寫(xiě)作興趣。
德國(guó)第斯多惠說(shuō)“凡是能夠引起學(xué)生的思想工作和智力上的主動(dòng)精神的方法，是最好的方法?！睂W(xué)生是會(huì)思維的主體，只有引發(fā)他們的主動(dòng)精神，才會(huì)使學(xué)生發(fā)揮巨大潛力。良好思想意識(shí)是提高教育教學(xué)質(zhì)量，推進(jìn)教育教學(xué)效果的前提，注重對(duì)學(xué)生的人文精神的關(guān)愛(ài)，體現(xiàn)一種人性化的關(guān)愛(ài)，正確引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)習(xí)作文正確思想意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)作文的信念，提高作文寫(xiě)作積極性，這都會(huì)為作文教學(xué)發(fā)展起積極而深遠(yuǎn)的影響。
“完善教育可能使人類的身體的智力的和道德的力量得到廣泛的發(fā)揮?！保跎晁够?/p>
所以要想使作文教學(xué)能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣就必須從思想道德意識(shí)高度進(jìn)行正確引導(dǎo)，良好的思想道德意識(shí)可以使學(xué)生養(yǎng)成積極學(xué)習(xí)態(tài)度，并營(yíng)造健康和諧的學(xué)習(xí)氛圍，這些對(duì)提升學(xué)生的知識(shí)能力和水平都有不可忽視的作用和影響。
“以德服人者，心悅誠(chéng)服也?！保献樱?/p>
二、教會(huì)觀察
“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”。作文教學(xué)似乎無(wú)章可循，難究其理。學(xué)生每每感到無(wú)話可說(shuō)，無(wú)情可抒，無(wú)理可寓，故為文要么無(wú)病，要么生拉硬拽，要么胡亂拼湊，缺少寫(xiě)作素材，寫(xiě)作技巧，缺少真情實(shí)感。
羅丹說(shuō)：“對(duì)于生活，不是缺少美，而是缺少善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！敝挥信囵B(yǎng)學(xué)生觀察生活的意識(shí)，細(xì)心觀察的自覺(jué)行為，才能讓學(xué)生感知客觀規(guī)律的真，社會(huì)功利目的的善，自由創(chuàng)造的美，從而激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命、自然、生活、社會(huì)的親和力，感知生命價(jià)值追求的美。
要培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，要從平凡庸常生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的境界，美的情趣，畫(huà)的意境?！叭魏慰此朴薮赖臇|西，它一定也有值得喝彩的地方。”（克雷爾特）
沒(méi)有發(fā)現(xiàn)便沒(méi)有珍視，對(duì)美好的東西視而不見(jiàn)，自然覺(jué)不出其價(jià)值，對(duì)于親情、友情、愛(ài)情又何嘗不是。
沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自然不會(huì)欣賞，沒(méi)有欣賞又怎能有深刻的感悟。
(一)要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的意識(shí)
米開(kāi)朗基羅在被視為平常的大理石中發(fā)現(xiàn)“大衛(wèi)”，牛頓在蘋(píng)果落地后發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，卞和在執(zhí)著信念中發(fā)現(xiàn)和氏璧。
要想讓學(xué)生能發(fā)現(xiàn)美，就要培養(yǎng)他們善于觀察的眼睛。
“一花一世界，一鳥(niǎo)一天堂”，運(yùn)用自己眼睛感知生活中真善美。這里有母親的呵護(hù)，朋友的問(wèn)候，老師的關(guān)心，一絲一縷中都寓含濃濃深情。
朱自清在《背影》中發(fā)現(xiàn)濃濃的父愛(ài)，魯迅在《一件小事》中發(fā)現(xiàn)車(chē)夫的崇高的品德，冰心在《繁星》《春水》中感受到愛(ài)的溫馨。
要從身邊庸常生活中引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美，感知美。從花的香、草的綠中感味自然，從陽(yáng)光的明媚感受到生活的快活，從絢麗多彩中感受到生命的豐富。
(二)提升深刻思考
感覺(jué)于世界豐富多彩，體會(huì)生活絢麗繽紛，要能學(xué)會(huì)思考。
創(chuàng)造人的是自然，啟迪和教育人的卻是社會(huì)。要能感動(dòng)于社會(huì)中事、物、人，并且能激蕩內(nèi)心的揚(yáng)善溢美的思想情感。
蘇霍姆林斯基說(shuō)“美是一種心靈的體操——它使我的精神正直，心地純潔，情感和信念端正。”要讓學(xué)生在生命價(jià)值追求中體現(xiàn)到美，思考到美，養(yǎng)成良好道德思維習(xí)慣。啟迪他們對(duì)生命價(jià)值觀深入認(rèn)識(shí)，對(duì)生活意義崇高理解。由“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，哀吾生之須臾”感受到生命短暫，從而悟到“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”。
學(xué)會(huì)因事悟理、由情至理，上升到對(duì)生命意義感悟，對(duì)生活哲理思考，提升人文精神的深刻思考，探究生活真諦的意義。
三、涵蓄積累
(一)懂得積累
“大木百尋，根積深也；滄海萬(wàn)仞，眾流成也；淵智達(dá)洞，累學(xué)之功也”。
學(xué)生覺(jué)得寫(xiě)作難，是因?yàn)樯罘e累太少。要能調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺(jué)積累有意涵蓄的能力.才能感知文學(xué)藝術(shù)魅力和寫(xiě)作的樂(lè)趣.
世界是豐富多彩的，人生是絢麗繽紛的。要教給學(xué)生積累的方式方法，使他們學(xué)會(huì)從自然擷取鮮花，在生活中積累智慧，在生命中品味價(jià)值。
1、從書(shū)本上積累寫(xiě)作素材
書(shū)本上的知識(shí)是前人智慧的結(jié)晶，“教育之于心靈，猶雕刻之于大理石”，要善于從書(shū)本汲取寫(xiě)作素材。古今中外書(shū)本中的人、事、理應(yīng)該成為中學(xué)生學(xué)習(xí)的根本，其中優(yōu)秀人物應(yīng)該成為他們學(xué)習(xí)的楷模和榜樣，名言警句成為他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力和人生的座右銘。從中提升自己思想境界和人生價(jià)值觀，培養(yǎng)正確價(jià)值觀、崇高人生觀，健康學(xué)習(xí)觀，從中外名人事例、名言警句中汲取學(xué)習(xí)的素材，積累寫(xiě)作的素材。
從“程門(mén)立雪”感悟尊師，從“鑿壁偷光”學(xué)到刻苦求學(xué)，從“臥薪嘗膽”品味勵(lì)精圖治，從“破釜沉舟”領(lǐng)悟勇于拼搏。
從唐宋詩(shī)詞中品味民族文化精魂，從名言警句體會(huì)中國(guó)文化的精髓。
“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心倍焉，”“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”這些名言不僅是知識(shí)傳承而且是思想傳承精神弘揚(yáng)。鼓勵(lì)學(xué)生從“繩鋸木斷，水滴石穿”悟出道理。從點(diǎn)滴積累做起，日積月累，就能培養(yǎng)寫(xiě)作的興趣和熱情。席勒說(shuō)：“只有恒心才可以使你達(dá)到目的，只有博學(xué)才可以使你明辨世事?！睂?duì)知識(shí)的汲取應(yīng)鍥而不舍。
2、從日常生活汲取
生活是豐富多彩的，從學(xué)生思想上進(jìn)行引導(dǎo)，從一花一世界中感受生命的情趣，從朋友親人那里感受情意深重，從同學(xué)老師的關(guān)懷中體會(huì)關(guān)愛(ài)?！吧瞠q如泉源，文章猶如溪流。泉源豐盈，溪流自然活潑的晝夜不息?！保ㄈ~圣陶）
看似尋常最奇崛，要能從生活庸常中積累，從一滴水中看到世界，從一朵花中品味芳醇。李賀作詩(shī)的錦囊，愛(ài)迪生知識(shí)的寶碗，蒲松齡積累素材創(chuàng)作《聊齋志異》，司馬遷注重積累寫(xiě)作《史記》。都應(yīng)成為他們學(xué)習(xí)的榜樣。要調(diào)動(dòng)學(xué)生心眼耳口鼻手等去感知真切生活品味真實(shí)生活，這樣才能汲取生活中素材感悟生活中的美好，才能激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作熱情。
（二）、學(xué)會(huì)整合
“我們不應(yīng)該象螞蟻單只收集，也不可象蜘蛛只從自己肚中抽絲，而應(yīng)該象蜜蜂既采集，又整理，這樣才能釀出香甜的蜂蜜來(lái)?！保ㄅ喔?/p>
從掌握素材進(jìn)行篩選，提煉，化用。從中汲取好材料，根據(jù)作文需要，能充分進(jìn)行選擇，有所取舍，根據(jù)作文要求整合出符合要求且能充分論證觀點(diǎn)和內(nèi)容的素材。
“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”“他山之石，可以攻玉”，用積累材料為文章提供豐富且生動(dòng)的材料。
四、大膽創(chuàng)新
文章寫(xiě)作貴在創(chuàng)新，見(jiàn)人所未見(jiàn)，發(fā)人所未發(fā)。學(xué)生可能在寫(xiě)作中標(biāo)新立異，推陳出新，亦可使寫(xiě)作中發(fā)展等級(jí)有較大提升。
“文章當(dāng)出機(jī)杼，成一家風(fēng)景，不可寄人籬下”，而想成就一家之言，需在創(chuàng)新中打破舊框架、舊模式，運(yùn)用新思想認(rèn)識(shí)來(lái)看待社會(huì)生活，認(rèn)識(shí)生命價(jià)值追求和人文精神的感化。
文章貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新是始終有生命力的源泉，是作文寫(xiě)作的不竭活水。
敢探索未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神，敢探索未開(kāi)化的邊疆，即是開(kāi)辟精神。創(chuàng)造時(shí)，目光要深，開(kāi)辟時(shí)，目光要遠(yuǎn)?？偲饋?lái)說(shuō)，“創(chuàng)造開(kāi)辟都要有膽量”（陶行知）。
由此可見(jiàn)，要想有所創(chuàng)新就必須要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，要敢于在舊題材中挖新意，舊內(nèi)容中挖新意，舊故事中挖新意。要能不落窠臼，立異標(biāo)新。
（一）、立意創(chuàng)新
即要有獨(dú)到見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，對(duì)材料進(jìn)行多角度的分析，力求舊中見(jiàn)新，俗中見(jiàn)新。作文中要有求異思維，可從不同角度、不同方向上去思考，審題立意突破常規(guī)思維束縛。見(jiàn)人之所未見(jiàn)，發(fā)人之所未發(fā)。古人為文，強(qiáng)調(diào)“意在筆先”，黃宗羲說(shuō)“每一刻，必有庸人思路共集之處纏繞筆端，剝?nèi)ヒ粚?，方有至理可言”?！皠內(nèi)ヒ粚印保_立新角度，新觀點(diǎn)，新認(rèn)識(shí)，新精神，讓平中見(jiàn)奇，常中出新。
（二）、材料出新
主要表現(xiàn)在選材用材的角度上。作文材料大都不外乎是些最平常不過(guò)的人事景物理。要想學(xué)生生活學(xué)習(xí)中思考獲得，要能夠舊瓶裝新酒，亦可以新瓶新酒。
“每個(gè)形象都有各自的生命”（別林斯基）。要寫(xiě)出鮮活形象，文章的選材是要有新意。
（三）、構(gòu)思出巧
構(gòu)思是文章總體設(shè)計(jì)。它能全面檢測(cè)寫(xiě)作者的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造技能。
1、思維方式上大膽求異
有必要在平常寫(xiě)作教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練，借助接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想和因果聯(lián)想。
聯(lián)想是以記憶為基礎(chǔ)的。因此，它不僅有助于拓展思維，還能借助學(xué)生對(duì)生活的回憶。又可通過(guò)擬題訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散的思維?；究梢园朊}填補(bǔ)成完整題目，或根據(jù)話題擬題，根據(jù)材料擬題。
2、形式上發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢(shì)
以對(duì)話、辯論、題記、書(shū)信、小小說(shuō)、散文詩(shī)等多種多樣的文學(xué)形式，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新思維選擇的一種適應(yīng)自己特點(diǎn)的文學(xué)形式來(lái)充分構(gòu)思寫(xiě)作。
“人無(wú)我有，人有我深，常中求變，變中求新”。
“變則新，不變則腐；變則活，不變則朽”。
自然中求變化，流暢中求跌宕，引人入勝，扣人心弦。
教育本身不是單純的知識(shí)教育，必須要求對(duì)學(xué)生的道德，對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的社會(huì)觀點(diǎn)，給他們的深刻的影響——毋國(guó)光
教育學(xué)生的過(guò)程，作文寫(xiě)作能力的提高，思想認(rèn)識(shí)的提高及正確世界觀、人生觀的樹(shù)立，都是對(duì)學(xué)生素質(zhì)能力體現(xiàn)。要知學(xué)生的可塑性，只有在健康和諧的教育教學(xué)中才能步入正軌。
作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中重要部分。教師要引導(dǎo)學(xué)生，讓他們感到生活像廣闊的海洋，在它深處埋藏著無(wú)數(shù)奇跡，需要用眼睛、用智慧去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造。
作為教師要記住“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。以“時(shí)時(shí)處處”的人為本，充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)性能力，給予正確引導(dǎo)，相信每個(gè)孩子都應(yīng)在我們教師手里茁壯成長(zhǎng)，煥發(fā)個(gè)性的魅力。
寫(xiě)作是石，敲擊星星之火；寫(xiě)作是火，點(diǎn)燃熄滅之燈；寫(xiě)作是燈，照亮夜行的路；寫(xiě)作是路，引你走向黎明；寫(xiě)作是羅盤(pán)，給船舶導(dǎo)引方向，寫(xiě)作是船舶，載著你出海遠(yuǎn)行。
論文教學(xué)論文 第3篇
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可以肯定地說(shuō)，數(shù)學(xué)是一種為人們所承認(rèn)的文化現(xiàn)象。數(shù)學(xué)文化的傳播載體首推數(shù)學(xué)文化史料。研析數(shù)學(xué)文化史料，就可以直接獲取數(shù)學(xué)知識(shí)的基本概念，直觀認(rèn)識(shí)獲取數(shù)學(xué)的思維、理論和研究方法。一個(gè)典型的實(shí)例就是大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中開(kāi)始涉及的“極限”概念，對(duì)于這個(gè)大學(xué)生首遇的抽象概念，教師們通用的施教方法一般始于數(shù)學(xué)文化史料的介紹，在漸進(jìn)的過(guò)程中定義出“極限”概念。大學(xué)的數(shù)學(xué)教育實(shí)踐要領(lǐng)，首先應(yīng)該推崇和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)邏輯原理的產(chǎn)生緣由，還原基本數(shù)學(xué)原理的歷史背景，以此為背景，在潛移默化中激發(fā)大學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)愛(ài)好，增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原發(fā)力量，啟迪大學(xué)生數(shù)學(xué)思維和創(chuàng)新智慧。誠(chéng)然，數(shù)學(xué)自然是一門(mén)兼具抽象與具體、邏輯與計(jì)算、演繹與推導(dǎo)、想象與實(shí)現(xiàn)的學(xué)科，數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史淵源曾經(jīng)極具挑戰(zhàn)性。而現(xiàn)代大學(xué)的數(shù)學(xué)教育教學(xué)內(nèi)容一般都涉及到微積分、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)等基礎(chǔ)數(shù)學(xué)學(xué)科，其特點(diǎn)之一是數(shù)學(xué)知識(shí)體系傳承涵蓋面較為廣泛，其特點(diǎn)之二是傳統(tǒng)數(shù)學(xué)課程實(shí)質(zhì)性內(nèi)容基本保持恒定。這對(duì)于研究能力正在成長(zhǎng)中的大學(xué)生來(lái)講，如果采取抽象經(jīng)典數(shù)學(xué)理論引入為主的“速食數(shù)學(xué)”教學(xué)方法，可能會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生初入高校后，產(chǎn)生對(duì)數(shù)學(xué)的困惑和厭學(xué)心理。而重視數(shù)學(xué)教學(xué)的文化理解，對(duì)數(shù)學(xué)概念、方法等的歷史演進(jìn)，以此為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)定理和公式的推理教學(xué)，才能教授給大學(xué)生數(shù)學(xué)的系統(tǒng)化、完備化的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，引導(dǎo)其逐漸傾向于關(guān)注抽象經(jīng)典的理論結(jié)果，建立起演繹嚴(yán)密、推導(dǎo)細(xì)致的數(shù)學(xué)課程自我學(xué)習(xí)的思維范式，完成抽象理解的升華。如此明理于數(shù)學(xué)危機(jī)及其成長(zhǎng)過(guò)程，理性看待數(shù)學(xué)分支的由來(lái)與曲折，從而智煉出深厚的數(shù)學(xué)底蘊(yùn)、精髓思想、理性思維等學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)科學(xué)思維方式。我國(guó)數(shù)學(xué)家王浩也認(rèn)為：數(shù)學(xué)的本質(zhì)是它的抽象性、精確性、確定性、廣泛的應(yīng)用性以及豐富的文化美。因此，可以將大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)為以直觀、形象地掌握基本數(shù)學(xué)概念為起點(diǎn)，通過(guò)增強(qiáng)大學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極性，提高大學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效率。按照這樣的數(shù)學(xué)教學(xué)變革，彰顯出強(qiáng)大的大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)文化教育意義。
二、數(shù)學(xué)文化融入大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的必要性
數(shù)學(xué)文化具有普遍的區(qū)域性和人文性雙重特征。自從20世紀(jì)70年代末我國(guó)恢復(fù)高考制度以來(lái)，全國(guó)逐漸形成了教材、教學(xué)形式基本統(tǒng)一的數(shù)學(xué)教學(xué)格局，造就了數(shù)學(xué)教學(xué)的繁榮。但如果審視數(shù)學(xué)教學(xué)的文化屬性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)幅員遼闊的國(guó)土上，教育發(fā)展不均衡，加之國(guó)內(nèi)各民族聚居區(qū)域有別、人口不一造成了全國(guó)各地人文文化的巨大差異。以數(shù)學(xué)文化的視角，顯而易見(jiàn)，上述的兩個(gè)統(tǒng)一是不滿足協(xié)調(diào)關(guān)系的，基于此，數(shù)學(xué)教學(xué)組織的頂層設(shè)計(jì)是不合理的，故需倡導(dǎo)大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的層次性，滿足數(shù)學(xué)教學(xué)的基本文化屬性。通過(guò)數(shù)學(xué)教學(xué)的文化屬性組織教學(xué)，通過(guò)區(qū)域性融入民族文化的教學(xué)，通過(guò)協(xié)調(diào)區(qū)域差異和文化差異的多模式存在，實(shí)現(xiàn)匹配的針對(duì)性數(shù)學(xué)文化教學(xué)實(shí)踐。同時(shí)，也要注意數(shù)學(xué)文化作為文化范疇需要匹配東部地區(qū)、西部地區(qū)以及發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的社會(huì)文化背景，不能盲目追求數(shù)學(xué)文化的文化屬性，必須要將數(shù)學(xué)文化作為教學(xué)實(shí)踐工具應(yīng)用形式緊密結(jié)合抽象理性思維模式，必須清楚地認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)文化思想具有廣泛的應(yīng)用實(shí)踐性和純粹理論的抽象邏輯性的雙重特征。
三、數(shù)學(xué)文化融入大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的策略
論文教學(xué)論文 第4篇
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試論語(yǔ)文課堂教學(xué)管理
教學(xué)管理
一、語(yǔ)文課堂教學(xué)管理的規(guī)律
1．語(yǔ)文課堂教學(xué)管理的實(shí)質(zhì)
什么是語(yǔ)文課堂管理？它乃是系統(tǒng)論、信息論、控制論、心理學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等原理在語(yǔ)文教學(xué)中的具體運(yùn)用，既是應(yīng)用科學(xué)，又是應(yīng)用藝術(shù)。眾所周知，語(yǔ)文課堂教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它既有宏觀的環(huán)節(jié)，又有微觀的認(rèn)識(shí)過(guò)程；它包括了信息的多渠道輸出、吸收和反饋，也包括了信息的選擇評(píng)價(jià)和強(qiáng)化。整個(gè)過(guò)程，需要教與學(xué)的密切配合和高度統(tǒng)一，只有這樣才能取得應(yīng)有的學(xué)習(xí)效果?？梢?jiàn)，語(yǔ)文課堂教學(xué)的管理，實(shí)質(zhì)上就是協(xié)調(diào)師生教學(xué)關(guān)系，促使課堂情境中消極因素向積極因素的轉(zhuǎn)變，從而保證教與學(xué)有機(jī)統(tǒng)一的行為方式和過(guò)程。
現(xiàn)代教育論告訴我們，學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)特點(diǎn)是個(gè)體性，這種個(gè)體性帶有很大的差異。如就語(yǔ)文學(xué)習(xí)的態(tài)度，我們可以大致把一個(gè)班的學(xué)生分為三類：一類是渴望學(xué)習(xí)，主動(dòng)求知的積極力量或行為；另一類是對(duì)語(yǔ)文反感并處于被動(dòng)狀態(tài)，有時(shí)甚至違紀(jì)阻礙教學(xué)的消極力量或行為；還有一類是介乎其間的大多數(shù)學(xué)生，期待教學(xué)活動(dòng)繼續(xù)開(kāi)展的中性力量或行為。那么懂管理的語(yǔ)文教師就應(yīng)該總是緊緊依靠班集體中的積極因素，采取種種創(chuàng)造性手段，化消極因素為積極因素，從而保證語(yǔ)文課堂教學(xué)的高效率。
2．語(yǔ)文課堂教學(xué)管理的特點(diǎn)
學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)體化還告訴我們，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)。教學(xué)過(guò)程實(shí)際上就是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用和教師主導(dǎo)作用的過(guò)程。語(yǔ)文課堂管理也是由師生共同參與的。其間，教師仍起主導(dǎo)作用。作為課堂教學(xué)的發(fā)動(dòng)者和組織者，為了保證教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)的順利實(shí)施，并取得預(yù)期成效，教師應(yīng)將課堂管理作為一種組織手段，具有嚴(yán)肅性，并帶有一定強(qiáng)制性。它要求學(xué)生課堂上要步調(diào)一致，聽(tīng)從指導(dǎo)，不得自行其是。這也是使語(yǔ)文課堂教學(xué)規(guī)范化，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為和學(xué)習(xí)習(xí)慣所必須的。另外，學(xué)生畢竟是課堂學(xué)習(xí)的主體，我們的教是為學(xué)服務(wù)的。我們管理的目的也是為了學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)語(yǔ)文，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛和環(huán)境，是為學(xué)生自我駕馭開(kāi)發(fā)潛能服務(wù)的。因此，它不是傳統(tǒng)教學(xué)中那種凌駕于學(xué)生之上的所謂“中心”主宰案。語(yǔ)文課堂教學(xué)管理應(yīng)該是師生共同參與，具有強(qiáng)烈的民主性。如果我們?cè)诮虒W(xué)計(jì)劃的制定上，教學(xué)內(nèi)容的選擇上，習(xí)題有無(wú)練習(xí)的必要上，都廣泛聽(tīng)取學(xué)生意見(jiàn)，徹底打破傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)管理模式和教師在課堂上一統(tǒng)天下的局面，那么何愁語(yǔ)文課堂教學(xué)管理不科學(xué)？還用擔(dān)心語(yǔ)文教學(xué)效率不高嗎？
另外，因?yàn)檎Z(yǔ)文作為基礎(chǔ)工具學(xué)科，與其它學(xué)科相比，知識(shí)序列性差，見(jiàn)效慢，所以特別強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)學(xué)生非智力因素。作為課堂管理的主導(dǎo)者，應(yīng)該掌握學(xué)生學(xué)習(xí)心理特征，隨時(shí)察言觀色，“見(jiàn)風(fēng)使舵”，進(jìn)行調(diào)控。
3．語(yǔ)文課堂教學(xué)管理的原則
根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)目的，結(jié)合語(yǔ)文課堂教學(xué)管理的實(shí)際，我們可提出以下管理原則：
①熱愛(ài)學(xué)生。對(duì)工作高度負(fù)責(zé)，熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生。隨時(shí)幫助他們克服學(xué)習(xí)和生活中的困難，不偏愛(ài)，不苛求。尤其對(duì)后進(jìn)生，既要充滿信心，又要悉心指導(dǎo)。不急不躁，親切融洽，形成尊師愛(ài)生的良好師生關(guān)系。
②嚴(yán)格要求。在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要建立必要的學(xué)習(xí)制度，提出明確的學(xué)習(xí)要求，隨時(shí)對(duì)教學(xué)管理活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控，盡量使課堂教學(xué)規(guī)范化。
③管理育人。語(yǔ)文課堂教學(xué)管理的措施和要求要有助于學(xué)生身心健康，要培養(yǎng)學(xué)生高度的責(zé)任感和紀(jì)律性，提倡互相尊重、互相幫助、互相協(xié)作的集體主義精神。
④內(nèi)外結(jié)合。語(yǔ)文課堂教學(xué)管理應(yīng)與課外管理相結(jié)合，與學(xué)校管理相結(jié)合，與社會(huì)教育、家庭教育相結(jié)合，形成系統(tǒng)管理的網(wǎng)絡(luò)。
⑤區(qū)別對(duì)待。要了解學(xué)生學(xué)習(xí)、身心發(fā)展的共同特點(diǎn)，又要弄清每個(gè)學(xué)生個(gè)體的差異。管理中講究因人而異的方法，既要有一般要求，又要有對(duì)個(gè)別學(xué)生的特殊要求。要因勢(shì)利導(dǎo)，不搞“一刀切”。
⑥以身作則。管理中，教師要率先垂范。有的要求學(xué)生做到的，自己也要做到。堅(jiān)持以理服人，以積極的正面事實(shí)和道理，以及模范行為教育學(xué)生。
⑦創(chuàng)造環(huán)境。語(yǔ)文課堂教學(xué)管理依賴于一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。我們要精心優(yōu)化教育的客觀環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境對(duì)學(xué)生的潛移默化作用。
二、語(yǔ)文課堂教學(xué)管理的方法
語(yǔ)文課堂教學(xué)管理根據(jù)管理方式的不同，可分為顯性管理和隱性管理兩大類。
1．顯性管理
①冷處理。語(yǔ)文課堂上遇到突發(fā)問(wèn)題，教師應(yīng)冷靜分析，泰然處之，予以“冷處理”。比如上課鈴響后，你夾著書(shū)本信心十足地走進(jìn)教室，卻發(fā)現(xiàn)教室里十分混亂。有的學(xué)生在做這做那，有的在交頭接耳，有的在打斗瘋玩。即使他們看到老師來(lái)了，有的還沉浸在剛才的嬉戲追逐之中，有的則陶醉在課間休息時(shí)的趣談中而未清醒。具有這種心態(tài)的學(xué)生，突然集中在課堂上，正如奔騰的激流，一下遇到擋住去路的閘門(mén)，會(huì)出現(xiàn)一種反激的浪花如一股回旋的倒流，情不自禁地表現(xiàn)出言談舉止的“出格”。這時(shí)教師不宜馬上講課，更不要大聲呵斥。一般來(lái)說(shuō)，上節(jié)課剛結(jié)束不久，課程變換后，學(xué)生需要一個(gè)短暫的放松時(shí)間以重新調(diào)整身心傾向。上述行為可姑且看成是學(xué)生卸下某種心理負(fù)擔(dān)、轉(zhuǎn)換思維、接受新課的準(zhǔn)備。你可以采取“以靜制動(dòng)”的辦法，站上講臺(tái)，一句不說(shuō)，只用一種平靜的目光掃視學(xué)生一周，形成一種吸引力，把他們“散放的心”吸引到語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)上來(lái)。或者，在黑板上板書(shū)醒目的課題，轉(zhuǎn)移他們的注意力。學(xué)生轉(zhuǎn)瞬就會(huì)各歸原位，安靜下來(lái)。也可以稍停片刻，接著低聲講話（施行低強(qiáng)度刺激），也會(huì)很快恢復(fù)教學(xué)秩序。再如，學(xué)生都在緊張地自學(xué)語(yǔ)文，你在巡視中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)學(xué)生趴在桌面上睡著了。怎么辦？千萬(wàn)不可生氣，更不可發(fā)作。要冷靜分析：該生是因?yàn)椴×朔耸裁此幮枰?？還是因其父母吵架而經(jīng)歷了一個(gè)可怕的夜晚？或是開(kāi)夜車(chē)耽誤了時(shí)間？對(duì)此，諷刺控苦，甚至罰站或者趕出教室，這些辦法都是愚蠢的，會(huì)使他心靈受到創(chuàng)傷。我們不妨客觀地面對(duì)這種中（不致影響他人學(xué)習(xí)），讓他睡覺(jué)。一到下節(jié)課他就會(huì)好轉(zhuǎn)并恢復(fù)活動(dòng)，然后教師再另外抽時(shí)間問(wèn)清情況，輔導(dǎo)他補(bǔ)上學(xué)習(xí)內(nèi)容，這是一種無(wú)形的教育。
②行為矯正。就是采用一套獎(jiǎng)優(yōu)罰劣的措施，樹(shù)立正氣，激勵(lì)積極力量或行為，抵制消極因素，并長(zhǎng)期堅(jiān)持，形成制度。這要以獎(jiǎng)優(yōu)為主，罰劣為輔。獎(jiǎng)勵(lì)以精神獎(jiǎng)勵(lì)為主，如口頭表?yè)P(yáng)，增加操行分等；罰劣切不可采用諷刺、威脅、隔離、體罰等手段，應(yīng)當(dāng)努力將懲罰變?yōu)橐环N學(xué)生愉快的自我教育。如魏書(shū)生老師創(chuàng)造的學(xué)生學(xué)習(xí)“違法”（違反語(yǔ)文學(xué)習(xí)管理的規(guī)定）自我懲罰的五種方式就是很好的例子。誰(shuí)“違法”，除了補(bǔ)上學(xué)習(xí)任務(wù)外，還要從五種方式中挑選一種進(jìn)行自我補(bǔ)償。五種方式是：a．為別人、為集體做件好事，以補(bǔ)償內(nèi)疚心理；b．為大家唱支歌，或表演個(gè)節(jié)目，增強(qiáng)自制觀念；c．寫(xiě)一份說(shuō)明書(shū)；d．寫(xiě)一份心理病歷；e．寫(xiě)一份個(gè)人法庭審判程序。獎(jiǎng)優(yōu)罰劣可增強(qiáng)學(xué)生健康的自我意識(shí)，促進(jìn)人格的自我完善。
③旁敲側(cè)擊。語(yǔ)文課堂上學(xué)生出現(xiàn)做小動(dòng)作、接話茬、喧鬧、過(guò)分放肆等違紀(jì)現(xiàn)象，教師理應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷處理。不過(guò)，對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，干擾只是瞬間的一種失控表現(xiàn)，并不是有預(yù)謀的行為。教師應(yīng)慎重地考慮學(xué)生的情感和自尊心，采用旁敲側(cè)擊的方式，使對(duì)方知道他的行為已被老師注視而應(yīng)立即糾正。如盯他一眼，朝他點(diǎn)點(diǎn)頭，輕輕敲擊一下他面前的書(shū)桌，或站在他身旁略為停留，或叫他本人或周?chē)鷮W(xué)生答問(wèn)、板演等。通過(guò)微妙的方式把信息傳遞過(guò)去。這樣，師生情感容易溝通，見(jiàn)效快。
④分組約束。語(yǔ)文課堂教學(xué)一般都分有學(xué)習(xí)小組，4—8人不拘?？梢园醋换蚰信旌?。每組既有優(yōu)生，又有中等生、后進(jìn)生。組長(zhǎng)可由優(yōu)生、后進(jìn)生、中等生輪流擔(dān)任。一方面使他們彼此學(xué)習(xí)，互相幫助和督促；另一方面使他們“正人先正己”，人人都成管理者。還可以將全班同學(xué)分為優(yōu)、良、中、差四個(gè)不固定的、由教師內(nèi)部掌握的程度級(jí)。通過(guò)程度級(jí)對(duì)學(xué)生實(shí)行異步管理。發(fā)現(xiàn)某個(gè)學(xué)生進(jìn)步時(shí)，鼓勵(lì)其不斷起跳，釋放潛能；發(fā)現(xiàn)某個(gè)學(xué)生退步時(shí)，及時(shí)做好轉(zhuǎn)化工作。而且對(duì)不斷變化的學(xué)生實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，不斷調(diào)整級(jí)別，提出新的要求。這種管理，既有可靠的組織保證，又有嚴(yán)格的質(zhì)量控制，可以收到學(xué)習(xí)、身心同時(shí)進(jìn)步的效果。
⑤自我管理。當(dāng)語(yǔ)文教學(xué)已能充分發(fā)揮學(xué)生主體作用和教師主導(dǎo)作用時(shí)，學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和風(fēng)氣基本養(yǎng)成，自控力、自制力都大大提高。這時(shí)可由學(xué)生自我管理?！肮堋笔菫榱诉_(dá)到不管，這是我們語(yǔ)文教學(xué)管理的最高境界。這時(shí)教師重在指導(dǎo)學(xué)生管理的方法和經(jīng)驗(yàn)，使他們學(xué)會(huì)管理。同時(shí)加大語(yǔ)文改革力度，采用各種方式，使聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)都成為一個(gè)個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，使語(yǔ)文教學(xué)更貼近生活，使學(xué)生自我管理的習(xí)慣和能力更加適合時(shí)代要求。
2．隱性管理
①以情喚情。語(yǔ)文課堂上學(xué)生出現(xiàn)思想不集中，低聲講話或搞小動(dòng)作，這是難免的，這是中學(xué)生年齡階段生理心理特征所決定的。即使再高明的語(yǔ)文教師授課，甚至組織公開(kāi)課，也難免出現(xiàn)這種情況。這種情況產(chǎn)生的原因很復(fù)雜，但最主要的還是缺乏一個(gè)“情”字。以情感人，以情管人，是解決上述問(wèn)題的好辦法。譬如，當(dāng)課文基調(diào)清新爽朗時(shí)，教師必須以愉悅歡快的心情去引導(dǎo)學(xué)生；當(dāng)課文的基調(diào)哀愁悱惻時(shí)，教師必須以沉郁凄涼的心情感染學(xué)生。說(shuō)明文具有嚴(yán)密的科學(xué)性和清晰的條理性，教師的心情則應(yīng)平正、舒快；議論文的思維邏輯嚴(yán)密，或深沉，或激昂，教師的心情也必須隨之嚴(yán)肅、振奮。這些情感借助教材和一定教學(xué)手段，傳示給學(xué)生，它會(huì)像磁石般吸引住學(xué)生。另外，對(duì)學(xué)生處理，更少不了一個(gè)“情”字領(lǐng)先，從語(yǔ)意到行為都要使學(xué)生感到教師是在關(guān)愛(ài)他，絕不是在“整”他，以使其主動(dòng)配合教師的管理。
②輕敲響鼓。教師在教學(xué)過(guò)程中把聲音的音質(zhì)、音量、聲調(diào)、語(yǔ)音和節(jié)奏等加以組合變換，把聲音的聲、色、情融為一體，運(yùn)用到語(yǔ)氣上，用含蓄的方法對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的違紀(jì)行為進(jìn)行誘導(dǎo)和影響。響鼓不用重錘，學(xué)生聽(tīng)到教師“弦外之音”，從而領(lǐng)會(huì)到教師的意圖和良苦用心，于是做出知心、知情、知理的反映，及時(shí)改正自己的錯(cuò)誤行為。這種辦法既巧妙地解決了那個(gè)學(xué)生自己的問(wèn)題，又不至于影響其他人的注意力。
③目光暗示。人眼為窗，可以傳情傳神。教師課堂上視野所及，可以眉目傳情，促進(jìn)學(xué)生專心聽(tīng)講。偶爾有學(xué)生面朝窗口，思想“跑馬”，教師可運(yùn)用目光注視，將自己的愿望、態(tài)度、思想感情和言語(yǔ)迅速傳遞給學(xué)生。淡漠、嚴(yán)厲、責(zé)備的目光使學(xué)生觸目知錯(cuò)，立即醒悟；熱情、慈祥、贊許的目光使學(xué)生觸目會(huì)意，精神振奮。教師不論是提出問(wèn)題、指導(dǎo)自學(xué)、啟發(fā)釋疑或小結(jié)強(qiáng)化，都要用期待的目光，盡可能去平視或環(huán)顧大多數(shù)，切不可老是兩手扶案，貓著腰，視線緊盯著課本或前幾排學(xué)生。也不能只站在教室一隅，使視線顧此失彼。尤其要不時(shí)地環(huán)視前后左右，特別是后排的左右兩角，對(duì)后進(jìn)生，更應(yīng)予以滿腔熱情的關(guān)注。
④動(dòng)作指引。教師在課堂上的一顰一笑，舉手投足，都能傳達(dá)管理信息，是課堂上師生互相感知的意識(shí)信號(hào)。如教師的手勢(shì)具有狀物、言志、召喚、傳情的特殊本領(lǐng)，可以成為輔助課堂管理的非語(yǔ)言的外部表現(xiàn)形式，可以導(dǎo)引學(xué)生意識(shí)，可以把自己的意圖、語(yǔ)文的宗旨和學(xué)生的接受意向牽引到一起，讓學(xué)生在有限的課堂時(shí)空中按照教師啟示的思路去學(xué)習(xí)，去領(lǐng)悟，去融會(huì)貫通，并有所創(chuàng)造。教師的面目表情也有一定的潛在控制作用，表示理解的微笑和思考式的點(diǎn)頭，則流露出教師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)和期待；表示滿意的微笑和贊許式的點(diǎn)頭，則流露出教師對(duì)學(xué)生的熱誠(chéng)與喜愛(ài)，可以達(dá)到移情傳神的功效。甚至教師的站態(tài)，與學(xué)生的空間距離和行間巡視等體態(tài)活動(dòng)，也具有吸引學(xué)生注意力，組織課堂教學(xué)管理的作用。
論文教學(xué)論文 第5篇
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高中文言文基礎(chǔ)知識(shí)穿線法是指引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解文言文文本時(shí)，將文本中隸屬于基礎(chǔ)知識(shí)的那部分內(nèi)容運(yùn)用表格形式條理清晰地羅列出來(lái)，讓學(xué)生一目了然。比如，教學(xué)荀子的《勸學(xué)》時(shí)，可以指導(dǎo)學(xué)生將課文中的下列基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用表格的形式分門(mén)別類地展示出來(lái)：1.生字及注音“：槁暴”“輮“”礪”“騏驥”等。2.通假字：“有”“知”“暴”“乎”“生”等的本字、讀音及意義。3.詞類活用：“非能水也”中“水”的用法及意義；“輮以為輪”中的“輪”的用法及意義；“上食埃土，飲黃泉”中“上”與“下”的用法及意義；“君子博學(xué)而日參省乎己”中“日”的用法及意義。4.古今異義詞：“學(xué)不可以已”中“可以”的古今意義；“輮以為輪”中“以為”的古今意義；“金就礪則利”中“金”的古今意義。5.多義詞“：絕“”強(qiáng)“”假“”望“”聞”等的不同義項(xiàng)。6.重要實(shí)詞：“已”“中”“就”“礪”“省”“知”等的意義。7.重要虛詞“：于“”而“”之“”則”等的用法及意義。8.特殊句法，比如定語(yǔ)后置句：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”。9.出自《勸學(xué)》的成語(yǔ)及這些成語(yǔ)的意義：積水成淵、口耳之學(xué)、跬步千里、六馬仰秣、駑馬十駕、蓬賴麻直、鍥而不舍、青出于藍(lán)、提綱挈領(lǐng)、天高地厚、梧鼠技窮、積土成山、積善成德等。之后，引導(dǎo)學(xué)生明白：《勸學(xué)》一文的基礎(chǔ)知識(shí)不外乎上述內(nèi)容，只要我們牢牢記住了它們，就意味著我們已經(jīng)牢牢地掌握了《勸學(xué)》一文的文言文基礎(chǔ)知識(shí)。
二、文本誦讀穿線法
引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀吟詠文言文，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生良好的文言文語(yǔ)感，通曉文言文文本大意，理解文言文作者的政治主張、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或者情感傾向等，還可以引導(dǎo)學(xué)生逐步透過(guò)文本的表層意思深入到文本的核心意蘊(yùn)，達(dá)到透析深品文言文文本之目的。誦讀穿線法一般分為“四讀”，即一讀求通順，二讀曉文意，三讀析結(jié)構(gòu)，四讀品手法。以教學(xué)《勸學(xué)》為例，引導(dǎo)學(xué)生初次誦讀文本時(shí)，要求學(xué)生將已有的文言文知識(shí)儲(chǔ)備與文末的生字注音、釋義等結(jié)合起來(lái)，不僅要無(wú)障礙地通讀課文，還要正確把握誦讀的語(yǔ)速、節(jié)奏和停頓等。引導(dǎo)學(xué)生再讀課文時(shí)，則要求學(xué)生在初讀課文的基礎(chǔ)上利用文末的注釋及自備的文言文學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資料將課文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。不僅如此，翻譯時(shí)還應(yīng)該遵循“信達(dá)雅”的原則，既忠實(shí)于原文的本意，又盡量使譯文語(yǔ)句通順，意思明了，富有文采。對(duì)于文中點(diǎn)明中心論點(diǎn)的句子“學(xué)不可以已”，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也”這樣點(diǎn)明學(xué)習(xí)的重要性的語(yǔ)句等，不僅要流暢地誦讀，一字不落地背誦默寫(xiě)，還要牢牢地記住其現(xiàn)代漢語(yǔ)之意及在文中所起的作用。引導(dǎo)學(xué)生三讀《勸學(xué)》時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作者的寫(xiě)作思路進(jìn)行梳理，列出文章的文脈結(jié)構(gòu)圖并簡(jiǎn)要概括中心論點(diǎn)及各層的層義。引導(dǎo)學(xué)生四讀《勸學(xué)》時(shí)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生品析課文采用比喻論證、對(duì)比論證等論證方法反復(fù)論證中心論點(diǎn)的寫(xiě)作手法。
三、寫(xiě)作教學(xué)穿線法
論文教學(xué)論文 第6篇
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其實(shí)，關(guān)于作文原點(diǎn)的問(wèn)題，古代早有“言為心聲”“情動(dòng)而辭發(fā)”的說(shuō)法。很顯然，這里所說(shuō)的“心聲”與“情動(dòng)”當(dāng)是作文的發(fā)端。但令人遺憾的是這些見(jiàn)解或說(shuō)法并沒(méi)有得到弘揚(yáng)，更沒(méi)有得到足夠的重視和深入的研究，特別是我們的語(yǔ)文教育由于受到了“政教合一”科舉制度的干擾，作文應(yīng)有的起點(diǎn)發(fā)生了很大的偏移，使它成了“代人立言”的差事，而且此風(fēng)蔓延至今，并沒(méi)有根本的改觀。
現(xiàn)在，就讓我們來(lái)看看作文教學(xué)的實(shí)際做法吧。上課伊始，老師首先出示命題。小學(xué)生面對(duì)老師的命題，不管他愿意不愿意寫(xiě)，有沒(méi)有東西可寫(xiě)都必須寫(xiě)，都必須按照一定的要求去寫(xiě)。而命題呢，絕大多數(shù)是命題者出于某種目的、一廂情愿的設(shè)想、規(guī)定、要求。學(xué)生接題后，先是要對(duì)命題的意思進(jìn)行一番猜測(cè)與揣摩，以求對(duì)命題的意圖有一個(gè)準(zhǔn)確的理解與把握；隨后便是在命題限定的范圍、時(shí)態(tài)、數(shù)量、重點(diǎn)、中心的圈子里苦苦思索——盡力在自己的頭腦中搜尋那些符合命題要求、規(guī)定的寫(xiě)作素材；并最終在規(guī)定的時(shí)間之內(nèi)，用規(guī)范的書(shū)面語(yǔ)言，按照規(guī)范的文章樣式寫(xiě)出思想健康、中心突出、段落分明、用詞準(zhǔn)確、首尾呼應(yīng)、說(shuō)話得體的文章來(lái)，去實(shí)現(xiàn)命題者的假設(shè)，去適應(yīng)批閱者的口味。正是因?yàn)橄拗坪鸵?guī)定如此之多，如此苛刻，常常使他們動(dòng)輒得咎，很難得到命題者與批閱者的首肯。對(duì)一位年紀(jì)尚小、生活經(jīng)驗(yàn)不足、寫(xiě)作能力有限、寫(xiě)作素材和書(shū)面語(yǔ)言積淀尚不豐厚的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，不編不抄，不去說(shuō)那些一百年都不落后的假話、空話、套話來(lái)應(yīng)付，還能有什么別的好辦法呢？難怪他們驚呼：作文難、作文難，難于上青天！
形成如此尷尬局面的原因可能有許多，但作文的起點(diǎn)不是地方，指令和限制過(guò)多，當(dāng)是最為致命的。哪兒是一個(gè)人說(shuō)話、作文最初的基點(diǎn)呢？一句話便可回答：個(gè)體生存和發(fā)展的需要。這既然是說(shuō)話、作文的緣起，也是說(shuō)話和作文的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)自己沒(méi)有需要，或者是需要和要求并不那么強(qiáng)烈時(shí)卻硬叫你去做，原本有益、有趣的事也會(huì)變成一種懲罰或?yàn)?zāi)難。比如吃飯，假如你當(dāng)時(shí)并不想吃，卻硬要你吃，再自然不過(guò)的吃飯也會(huì)變成名副其實(shí)的負(fù)擔(dān)和無(wú)奈。與此同理，當(dāng)一個(gè)人不想說(shuō)、不想寫(xiě)的時(shí)候，你卻偏偏硬逼著他說(shuō)、他寫(xiě)，除了無(wú)可奈何應(yīng)付與敷衍塞責(zé)之外還能有什么良策呢？
為了自身的生存和發(fā)展而說(shuō)、而寫(xiě)，是再自然也不過(guò)的事情了。語(yǔ)言從哪里來(lái)？文字因何而生？不都是因我們的祖先生存和發(fā)展的需要嗎？現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明：人體在生理學(xué)方面有許多地方與其他動(dòng)物、甚至與“植物”系統(tǒng)的活動(dòng)是相同的，只不過(guò)，人是居于其他一切動(dòng)物之上的“能言動(dòng)物”。所以我們說(shuō)：人類生活在天地之間，生活在社會(huì)之中，他的一切行為，包括言語(yǔ)，都是為了生存和發(fā)展的需要。正如恩格斯所說(shuō)：“就個(gè)別人說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)。”（見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第四卷第247頁(yè)）因此，一個(gè)人說(shuō)話或?qū)懳恼卤厝灰幸欢ㄑ哉Z(yǔ)表述動(dòng)機(jī)的支持。《神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)》指出：“言語(yǔ)表述動(dòng)機(jī)就是在語(yǔ)言中表達(dá)特定內(nèi)容的需要，它是言語(yǔ)表述的出發(fā)點(diǎn)，是言語(yǔ)表述的必要?jiǎng)恿?，思想本身也由特定的?dòng)機(jī)所驅(qū)使。它既是言語(yǔ)交際的心理?xiàng)l件，又是言語(yǔ)表述的起點(diǎn)。”（見(jiàn)王德春、吳本虎、王德林編著的《神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)》上海外語(yǔ)教育出版社1997年版第73頁(yè)）這里所說(shuō)的言語(yǔ)生成過(guò)程中的心理?xiàng)l件包括表述動(dòng)機(jī)、詞匯選擇、語(yǔ)音實(shí)現(xiàn)。表述動(dòng)機(jī)，是指話語(yǔ)中表述特定內(nèi)容的需要。例如提出請(qǐng)求、交流信息、陳述思想等；詞匯的選擇是指“在表述動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，說(shuō)話者在組織內(nèi)部言語(yǔ)的語(yǔ)義時(shí)，需要選擇合適的詞匯單位”（同上，第70頁(yè)）；而語(yǔ)音實(shí)現(xiàn)，即是用語(yǔ)音的形式把自己的內(nèi)部言語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)閯e人可以感知和接受的口頭言語(yǔ)。而作文呢，則是以文字編碼的形式去再現(xiàn)自己頭腦中的內(nèi)部言語(yǔ)。因此，作文是一個(gè)人的特定表述動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，遵循約定俗成的語(yǔ)言規(guī)則，選擇合適的詞語(yǔ)、句子，以別人可以理解的方式，表述自己的情感和思想，并以線性文字編碼顯現(xiàn)其結(jié)果的過(guò)程。簡(jiǎn)單說(shuō)，作文當(dāng)是先有表述動(dòng)機(jī)，然后再去遣詞造句、謀篇布局，而不是現(xiàn)在的通行的先去理解別人的指令——命題，然后再由此去編制句子或文章。這種讓自己完全聽(tīng)命于別人的指令，用自己手中的筆“代人立言”的作文不符合自然之道。當(dāng)然，這也不是說(shuō)命題作文完全無(wú)用，一無(wú)是處。如果命題恰能切入作文者的心思，激活塵封于心中的記憶，促使作者能把命題迅速地轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的表述動(dòng)機(jī)，那也不失為有價(jià)值的做法。但成人的設(shè)想與要求，能讓所有的小學(xué)生都覺(jué)得有話可說(shuō)、可寫(xiě)，非說(shuō)、非寫(xiě)不可的概率實(shí)在是太低了。我們這樣說(shuō)，并不意味著一概否定聽(tīng)命于別人的作文（如秘書(shū)起草總結(jié)、計(jì)劃、報(bào)告、文件，代別人寫(xiě)信之類）不能存在，絕對(duì)沒(méi)用，而是說(shuō)，這種做法很容易限制人們的思維，束縛人們的手腳，特別是對(duì)剛剛學(xué)寫(xiě)文章的小學(xué)生來(lái)說(shuō)弊多利少，尤其應(yīng)當(dāng)慎用。
特別需要注意的是：我們這里所說(shuō)的言語(yǔ)表述動(dòng)機(jī)，即是指推動(dòng)一個(gè)人進(jìn)行言語(yǔ)表述從而滿足一定需要，達(dá)到某種目標(biāo)的意圖、愿望、想法。在現(xiàn)實(shí)生活之中，人們常常會(huì)把需要和動(dòng)機(jī)混在一起。的確，需要與動(dòng)機(jī)是緊密相連的，有什么樣的需要就可能產(chǎn)生什么樣的動(dòng)機(jī)，并且此二者的心理發(fā)展過(guò)程很短，往往是連鎖反應(yīng)。再加上此二者都隸屬于觀念形態(tài)，看不見(jiàn)，摸不著，故人們常常會(huì)將此二者混淆。嚴(yán)格地說(shuō)，需要與動(dòng)機(jī)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，它們分處于心理過(guò)程中的兩個(gè)不同的階段。動(dòng)機(jī)可能由多種因素激發(fā)，不完全由需要引起，需要必須在一定的條件下才會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)。需要是行為最為重要的始發(fā)因素，但它往往要?jiǎng)訖C(jī)來(lái)驅(qū)使。
就一個(gè)人的言語(yǔ)表述動(dòng)機(jī)而言，它的主要來(lái)源有二：一是個(gè)體的內(nèi)在需要；另一個(gè)外部的誘因。內(nèi)在需要是產(chǎn)生言語(yǔ)表述動(dòng)機(jī)的“推力”。當(dāng)某一個(gè)體缺乏“什么”信號(hào)反映到大腦后，便會(huì)促使該個(gè)體產(chǎn)生滿足這種需要的動(dòng)機(jī)。比如嬰兒有了饑餓感，他就會(huì)產(chǎn)生覓食的想法，就會(huì)在這種言語(yǔ)表述動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下發(fā)出“哇哇”的哭喊聲。這哭喊聲，其實(shí)就是嬰兒的言語(yǔ)。當(dāng)然，這哭喊聲是初級(jí)的本能言語(yǔ)。在這一過(guò)程中，需要、動(dòng)機(jī)、行為的聯(lián)系是直接的、貫通的。
需要與動(dòng)機(jī)的聯(lián)系是多樣的：滿足間一個(gè)需要可能會(huì)產(chǎn)生多種不同的動(dòng)機(jī)；一種特定的動(dòng)機(jī)常常是幾種需要賴以表現(xiàn)的共同途徑。另外，需要與動(dòng)機(jī)在絕大多數(shù)情況下是相連的，但它們也偶然分開(kāi)。有的需要只有在出現(xiàn)了相應(yīng)的目標(biāo)，具有滿足希望和可能的情況下，才能發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)。形成言語(yǔ)表述動(dòng)機(jī)的另一個(gè)決定因素是外部誘因，它是產(chǎn)生言語(yǔ)表述動(dòng)機(jī)的“拉力”。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的言語(yǔ)表述并不都是內(nèi)在需要的驅(qū)使。如言不由衷的隨聲附和；嚴(yán)刑逼供下的屈打成招等，并不是個(gè)體缺乏什么，而是外部某種因素的誘導(dǎo)或迫使，但就其實(shí)質(zhì)而論，它依然是基于個(gè)體對(duì)某種行為后果的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的。將以上兩條形成表述動(dòng)機(jī)的根由綜合，我們借用《相似論》中一句話“相似的基因、相似的條件和環(huán)境產(chǎn)生相似的結(jié)果?！保◤埞忤b等著《相似論》江蘇科學(xué)技術(shù)出版社1992年版第218頁(yè)）所以，正確的作文教學(xué)的運(yùn)作程序，首先是創(chuàng)設(shè)與相似基因的學(xué)生具有相似性的條件和環(huán)境（即相似的外部誘因），從而拉動(dòng)他們的內(nèi)需（即相似的內(nèi)部需要）轉(zhuǎn)化成寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，變“要我寫(xiě)”為“我要寫(xiě)”。這也就是說(shuō)，要重視對(duì)作文起跑線設(shè)定在何處的探討，重視對(duì)創(chuàng)設(shè)與學(xué)生的需要和轉(zhuǎn)化為表述動(dòng)機(jī)相似的條件和環(huán)境研究。一改盛行多年的只看重小學(xué)生寫(xiě)成的文章是不是達(dá)到了要求與規(guī)格，不斷強(qiáng)化如何審題、如何開(kāi)頭、如何過(guò)渡、如何結(jié)尾等一系列技術(shù)操作層面訓(xùn)練的做法。在摸清學(xué)生的內(nèi)需，創(chuàng)設(shè)與之相似的外部環(huán)境與條件，培育表述動(dòng)機(jī)，減少限制，大提倡自主寫(xiě)作、樂(lè)于表達(dá)上下功夫。
先說(shuō)摸清學(xué)生的內(nèi)需，創(chuàng)設(shè)、提供與之相似的外部環(huán)境與條件，培育表述動(dòng)機(jī)的問(wèn)題。按奧爾德弗在《人類需要新理論的經(jīng)驗(yàn)測(cè)試》一文中對(duì)馬斯洛需要分類的修正，人的內(nèi)在需要大致可以分為3種：一是生存的需要，包括心理與安全的需要；二是相互關(guān)系的和諧的需要，包括有意義的社會(huì)人際關(guān)系；三是成長(zhǎng)的需要，包括人類潛能的發(fā)展、自尊牙口自我實(shí)現(xiàn)?？傊?，人的內(nèi)在需要不完全是天生的，是分層次的。而作文教學(xué)中學(xué)生的內(nèi)需更多的是后二者。也就是說(shuō)，如果在作文教學(xué)中，我們能夠提供滿足后二者需要的外部環(huán)境和條件，學(xué)生的內(nèi)需就能夠轉(zhuǎn)化為表述的動(dòng)機(jī)。正如<語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)）所說(shuō)：“寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，表達(dá)真情實(shí)感”。這里所說(shuō)的“實(shí)際”，既包括他們的內(nèi)需，也包括他們所處的外部環(huán)境與條件。換句話說(shuō)，作文教學(xué)就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相似的，但又是虛擬的交際情境，讓學(xué)生在自主參與活動(dòng)的進(jìn)程中，滿足他們協(xié)調(diào)相互關(guān)系，自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要，將內(nèi)需轉(zhuǎn)化為習(xí)作沖動(dòng)?，F(xiàn)在，就讓我們看一個(gè)較為成功的案例吧！前不久，一位青年老師上了一節(jié)《學(xué)寫(xiě)解說(shuō)詞》的作文課，下面是這節(jié)課的片斷：
師：同學(xué)們，前天，我們參觀了學(xué)校新近改建的圖書(shū)館，大家還有印象吧？為了讓慕名來(lái)我們學(xué)校參觀的客人能更好地了解學(xué)校圖書(shū)館的情況，上個(gè)星期，學(xué)校給改建的圖書(shū)館拍攝了一段電視錄像?，F(xiàn)在，這段錄像片還缺少一段合適的解說(shuō)詞。因此，學(xué)校想在我們五年級(jí)征集這段錄像片的解說(shuō)詞。今天，老師借來(lái)了這盤(pán)錄像帶，我們一起來(lái)看一看。（在觀看播放錄像帶的同時(shí)，老師一邊領(lǐng)著學(xué)生回憶參觀的過(guò)程，一邊做適當(dāng)?shù)奶崾?。?/p>
師：看了這段錄像，你們覺(jué)得怎么樣？愿意不愿意，能不能給它配上一段解說(shuō)詞？（學(xué)生異口同聲地回答：“愿意”。）
師：剛才播放的那段錄像大家可能還沒(méi)有看清楚，那就再看一遍。（第二遍播放錄像）
師：你們看明白了嗎？那好，現(xiàn)在，就讓我們?cè)賮?lái)回憶一下前天參觀的情景，想一想，如何給前來(lái)參觀的客人做介紹。（教室內(nèi)沉寂了一會(huì)兒）想清楚了嗎？誰(shuí)想對(duì)前來(lái)的客人說(shuō)一說(shuō)？（學(xué)生紛紛舉手）大家都想說(shuō)，咱們現(xiàn)在不說(shuō)，請(qǐng)）丁開(kāi)本子，把自己要說(shuō)的話用筆迅速地寫(xiě)下來(lái)?。ń處熈粝铝顺浞值臅r(shí)間，讓學(xué)生在安安靜靜的環(huán)境中動(dòng)筆寫(xiě)草稿。）你看！在這段教學(xué)中，教師至少注意了這樣兩點(diǎn)：第一，他用現(xiàn)代教學(xué)手段再現(xiàn)了學(xué)生曾經(jīng)親身體驗(yàn)過(guò)的真實(shí)情境激活了儲(chǔ)存在學(xué)生腦海中相關(guān)的事件圖像、情景的記憶，使學(xué)生的寫(xiě)作變成了“有米之炊”。第二，他創(chuàng)設(shè)一個(gè)“讓慕名而來(lái)我們學(xué)校參觀的客人能更好地了解學(xué)校圖書(shū)館的情況”的交際環(huán)境和目標(biāo)。這樣做，一方面為滿足學(xué)生與別人溝通與實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)需提供了必要的外部條件，為內(nèi)需轉(zhuǎn)化為表述動(dòng)機(jī)注入了足夠的動(dòng)力；另一方面也使學(xué)生的交際活動(dòng)有了較為明確的對(duì)象……“慕名來(lái)我們學(xué)校參觀的客人”，讓學(xué)生明確了交際的對(duì)象和交際活動(dòng)的潛在價(jià)值。這其中，最為關(guān)鍵的一條是通過(guò)了情景的創(chuàng)設(shè)，把“學(xué)寫(xiě)解說(shuō)詞”變成了學(xué)生的愿望、動(dòng)機(jī)。事實(shí)證明：在此情景之下，學(xué)生一個(gè)個(gè)文思敏捷，下筆如神。僅僅用了15分鐘左右的時(shí)間，每個(gè)人都能寫(xiě)了平均370多字基本通順的草稿來(lái)。由此也充分證明：作文也并不是一件高不可攀的難事，只要學(xué)生擁有了相似的交際情境，明確了交際的對(duì)象，并不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)他們將內(nèi)需轉(zhuǎn)換成表述動(dòng)機(jī)，他們就會(huì)自動(dòng)進(jìn)入不吐不快、欲罷不能的境界。
《神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)》將“人們?yōu)榱烁鞣N各樣的原因而講話”的動(dòng)機(jī)歸納為以下的幾種：
1.陳述思想，即向交際對(duì)方敘述自己的想法，訴說(shuō)一件事，表示一種觀點(diǎn)或看法。
2.表示愿望，即向交際對(duì)方提出希望和要求，求對(duì)方做點(diǎn)什么事。
3.加強(qiáng)接觸，為了與對(duì)方建立聯(lián)系，保持關(guān)系，聯(lián)絡(luò)感情。
4.表達(dá)感情，向?qū)Ψ奖硎咀约旱母惺?、心情和評(píng)價(jià)，表示謝意和歉意，表示埋怨和不滿，表示歡迎和歡送等等。
5.承諾義務(wù)，答應(yīng)對(duì)方的請(qǐng)求，承擔(dān)某項(xiàng)責(zé)任，保證完成某項(xiàng)任務(wù)，提供幫助和方便等等。
6.宣布結(jié)論，向?qū)Ψ叫嬗薪Y(jié)論的事項(xiàng)，傳達(dá)通知、命令、宣告答辯評(píng)語(yǔ)等等。
除了突發(fā)性的激情言語(yǔ)，如突然表現(xiàn)的驚感“??！哎呀！”等，不一定有專門(mén)的表述動(dòng)機(jī)之外，凡生成語(yǔ)言，必有相應(yīng)的表述動(dòng)機(jī)。（請(qǐng)參見(jiàn)王德春、吳本虎、王德林編著的《神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)》上海外語(yǔ)教育出版社1997年版第73-74頁(yè)）
正是因?yàn)槲覀冇辛艘陨纤f(shuō)的表述動(dòng)機(jī)，所以，課堂作文教學(xué)就是要想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)不同的交際環(huán)境，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)、有舞臺(tái)，向交際的對(duì)象陳述自己的想法；提出自己的希望和要求；表示建立聯(lián)系，保持關(guān)系，聯(lián)絡(luò)感情的愿望；發(fā)表自己的感受、心情、評(píng)價(jià)；承諾義務(wù)、答應(yīng)對(duì)方的請(qǐng)求、提供幫助和方便；向交際的對(duì)象宣告有關(guān)結(jié)論，傳達(dá)通知、指令?？傊覀円獜膶W(xué)生的需要出發(fā)，千方百計(jì)激活并強(qiáng)化學(xué)生的表述動(dòng)機(jī)，使他在下筆之前有一種不吐不快的感覺(jué)。
歸納如今在小學(xué)作文教學(xué)中一些成功和有效做法，把內(nèi)需轉(zhuǎn)變成表述動(dòng)機(jī)的教學(xué)應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：
第一，課堂上所創(chuàng)設(shè)的交際情景一定要貼近學(xué)生的生活，讓置身其間的學(xué)生們能夠十分便捷地調(diào)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，將課堂上虛擬的生活場(chǎng)景變成心目中的真實(shí)；讓他們覺(jué)得：作文已不是“要我寫(xiě)”，而是“我要寫(xiě)”，提筆寫(xiě)話已不再是可有可無(wú)，而是非寫(xiě)不可。
第二，要把學(xué)生的注意力不斷聚焦，明確交際的對(duì)象與所要收到的交際效果，從而加大目標(biāo)的吸引力。實(shí)踐證明：交際的對(duì)象越是明晰，交際的目的性越強(qiáng)，個(gè)體所能認(rèn)識(shí)到的交際價(jià)值就越大，由此而誘發(fā)出來(lái)的動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)烈，下筆作文的時(shí)候就越有激情和信心。
可以相信：我們的學(xué)生一旦進(jìn)入了“憤悱”的境界，他們自然會(huì)文思如泉，妙筆生花。雖然這時(shí)寫(xiě)出的草稿很可能在邏輯上是不太嚴(yán)密的、完整的，甚至有的語(yǔ)句還不夠合理、通順，但已經(jīng)凝固下來(lái)的思維火花，已經(jīng)建構(gòu)好的雛形是完全可以通過(guò)反復(fù)的修改而逐漸完善起來(lái)的。
接下來(lái)，簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)減少限制，大力提高自主寫(xiě)作、樂(lè)于表達(dá)的問(wèn)題。所謂自主寫(xiě)作，樂(lè)于表達(dá)，就是要讓學(xué)生在寬松和諧的氛圍中，盡情地釋放生命的活力，盡情傾吐自己的所見(jiàn)、所聞、所感。我們知道：“落在貓腳爪下的夜鶯是唱不出歌來(lái)的”。限制過(guò)多，要求過(guò)于苛刻，帶著鐐銬跳舞總是跳不好的。因此，在作文教學(xué)中，我們要大力提倡自由表達(dá)。
首先是選材的自由。課內(nèi)作文的選材要求不可過(guò)嚴(yán)、過(guò)細(xì)?？梢杂邢薅鹊胤艑?。假如在規(guī)定的范圍內(nèi)學(xué)生無(wú)寫(xiě)作素材可選，那就可以放寬至相似的題材，如要求學(xué)生圍繞一張家庭照片選材，可以放寬至家庭成員之間發(fā)生的事件中去選材。課外練筆，可以更加寬松，學(xué)生想寫(xiě)什么就寫(xiě)什么，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)，寫(xiě)人記事，寫(xiě)景狀物，抒發(fā)感想，發(fā)表議論，或?qū)懲话l(fā)異想都可以。童言無(wú)忌嘛！只要是學(xué)生真情實(shí)感的流露，內(nèi)心世界的表白，我們首先要毫不吝嗇的給予鼓勵(lì)。即便是有了這樣或那樣的毛病，我們也要在保護(hù)積極性的前提下，給予細(xì)致耐心地疏導(dǎo)。
其次是感想表達(dá)上的自由。學(xué)生作文，更喜歡發(fā)表自己的感想。他們心里有話藏不住，總想說(shuō)出來(lái)。要鼓勵(lì)學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地毫無(wú)保留說(shuō)出來(lái)，不要總以“思想健康”為由去壓制他們，學(xué)生真的在作文中流露出不健康的思想比壓抑在心里而口是心非好，真的有不健康的流露出來(lái)，老師更便于引導(dǎo)。從某種意義上說(shuō)，學(xué)生的差距和不足是教育資源的財(cái)富。
論文教學(xué)論文 第7篇
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不知為什么，人都喜歡表?yè)P(yáng)而厭惡批評(píng)，也許這是與生俱來(lái)的人的本性吧。盡管時(shí)下人們對(duì)“表?yè)P(yáng)”一詞在使用與評(píng)價(jià)上，塞進(jìn)了一絲貶意（如將過(guò)去“三大作風(fēng)”之一的“批評(píng)與自我批評(píng)”，換成了“表?yè)P(yáng)與自我表?yè)P(yáng)”說(shuō)），但“表?yè)P(yáng)”本身并沒(méi)有錯(cuò)，尤其是將“表?yè)P(yáng)”科學(xué)地用在作文教學(xué)上，就更是一種明智與偉大。因?yàn)楸頁(yè)P(yáng)不僅是一種激勵(lì)，更是一種“人格尊重”，是一種最能體現(xiàn)“人本”思想的無(wú)可替代的最佳舉措，它甚至是一種高尚的思想。細(xì)想一想，人，從小到大，好的行為、好的道德思想，甚至每一種賴以生存、發(fā)展的人生能力的形成，哪一條不是伴隨著“表?yè)P(yáng)”，而產(chǎn)生發(fā)展的呢？學(xué)生在學(xué)習(xí)作文時(shí)期，在為獲得寫(xiě)作能力打基礎(chǔ)的時(shí)期，你不去科學(xué)地使用“表?yè)P(yáng)”，難道還要待到他們成為魯迅式的文學(xué)巨匠之后（抑或沉淪為終生與寫(xiě)作無(wú)緣的庸人之時(shí)），再去“表?yè)P(yáng)”嗎？
科學(xué)地使用“表?yè)P(yáng)”以盡快激勵(lì)學(xué)生進(jìn)入某種層次的寫(xiě)作狀態(tài)，并不難。介紹兩種，與同仁探討。
一曰：找花夸。先打著燈籠找，然后贊其一點(diǎn)不及其余。也就是把“挑刺”變成“插花”。教語(yǔ)文幾十年我一向不贊成作文“全批全改”，尤其對(duì)初學(xué)寫(xiě)作和對(duì)作文一時(shí)還找不到“北”的學(xué)生，更是特別不宜。全篇見(jiàn)紅。“鮮血淋漓”，慘不忍睹，學(xué)生既不領(lǐng)情，更不買(mǎi)賬。為什么？把勁兒用反了。如果換一種思路，就會(huì)別開(kāi)洞天。你想，再差的作文，也得有值得肯定的地方吧。某句話寫(xiě)得順暢，總會(huì)有吧，那就是“花”，把它像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣捧出來(lái)，表?yè)P(yáng)，夸！帶著一種愛(ài)、尊與驚喜，一股勁地去夸，夸……就這樣由此一點(diǎn)，擴(kuò)而大之，擴(kuò)而大之……你所用心捧出的這朵小花，就十有八九會(huì)成為一朵大花，真花。這種效應(yīng)，是神奇的。不信，盡可一試。
二曰：打時(shí)差。表?yè)P(yáng)要抓住機(jī)遇，否則就收不到理想效果。我是相信每個(gè)人都有寫(xiě)作才華的（除去傻子）。但，又深深明了，有的來(lái)得早，有的來(lái)得晚；有的以這樣的形式顯露，有的又以那樣的形式顯露，個(gè)體與個(gè)體千差萬(wàn)別，這都極為正常。問(wèn)題的關(guān)鍵就在于，你得及時(shí)去發(fā)現(xiàn)，會(huì)打時(shí)間差。學(xué)生寫(xiě)作才華大大小小五顏六色地顯露，就像黑夜里的流星，一閃即逝。作為教師，就必須及時(shí)地去發(fā)現(xiàn)它，抓住它，然后再及時(shí)地去夸去贊，等待神奇效果的到來(lái)。
當(dāng)然表?yè)P(yáng)要遠(yuǎn)離無(wú)聊與油滑，要把握分寸，要講究藝術(shù)，這里自不待說(shuō)。那就請(qǐng)相信表?yè)P(yáng)絕不僅僅是一種策略吧，實(shí)踐會(huì)讓你越來(lái)越感到它有著太陽(yáng)般的光芒。
成就論——
大家常說(shuō)“失敗是成功之母”，對(duì)于作文教學(xué)，我們更應(yīng)該相信“成功更是成功他娘”。成就，是每個(gè)人的終生追求。有了成就，無(wú)論其大小，就等于有了人生的輝煌。因此，成就愈大，奮斗愈甚，而奮斗愈甚，成就也就愈大。這是中小學(xué)作文教學(xué)的一條基本法則，然而，它卻在現(xiàn)實(shí)中被到處彌漫著的浮躁與急功近利掩埋著，很少有人去研究，去運(yùn)用。作文教學(xué)長(zhǎng)期陷入自戕與沉寂，也就理所當(dāng)然了。
創(chuàng)造一切機(jī)會(huì)，讓學(xué)生去充分展示自己的寫(xiě)作才華，從而不斷使其以小成就來(lái)成就大成就，這就是所謂寫(xiě)作教學(xué)“成就論”。
問(wèn)題的關(guān)鍵是怎樣為學(xué)生“創(chuàng)造”展示寫(xiě)作才華的“機(jī)會(huì)”。是每周法定的兩節(jié)作文課嗎？不是！是教師指導(dǎo)下，卓有成效地在班內(nèi)開(kāi)展的那些活動(dòng)嗎？也不是！我們所說(shuō)的“創(chuàng)造”機(jī)會(huì)，包含這樣三種要素：一是社會(huì)性；二是競(jìng)爭(zhēng)性；三是自主性。三者缺一不可！這里的“社會(huì)”，是指教學(xué)班以外的“社會(huì)”，如年級(jí)間、學(xué)校間、縣內(nèi)外、市內(nèi)外、省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外、時(shí)代內(nèi)外，范圍愈擴(kuò)大，社會(huì)性愈強(qiáng)，展示才華的機(jī)會(huì)便愈難得，因而也就愈金貴?！案?jìng)爭(zhēng)”是機(jī)會(huì)含義的核心，因?yàn)閷W(xué)生寫(xiě)作才華的顯露，歸根結(jié)底是因?yàn)樗淖髌酚辛四撤N或某個(gè)層面的競(jìng)爭(zhēng)力。我們說(shuō)他的作品有了多大的競(jìng)爭(zhēng)力，就等于他贏得了多大展示才華的機(jī)會(huì)。在所有展示寫(xiě)作才華的機(jī)會(huì)中，學(xué)生的“自主”，又是一種永遠(yuǎn)不可撼動(dòng)的“人本”基素。因?yàn)榻處熡肋h(yuǎn)只是導(dǎo)演，舞臺(tái)上沒(méi)他的份，所以教師給學(xué)生的“自主”權(quán)以及學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用“自”的能力愈大，“機(jī)會(huì)”也就愈可觀，學(xué)生寫(xiě)作才華的最大展示也就愈具可能性。從近幾年中小學(xué)作文教學(xué)第一線傳來(lái)的信息看，不少開(kāi)拓者，總在這樣為自己的弟子們創(chuàng)造著展示寫(xiě)作才華的機(jī)會(huì)——
他們?cè)诓恍傅貛椭鷮W(xué)生創(chuàng)建各種類型的“文學(xué)社”。有組織，有綱領(lǐng)，有計(jì)劃，有方向，有活動(dòng)，有任務(wù)，有要求……這些校園中的文學(xué)社就像春天盛開(kāi)在原野上的小花，有聲有色，方興未艾。
他們?cè)诓粩嗟刂笇?dǎo)學(xué)生創(chuàng)辦各種“寫(xiě)作報(bào)刊”。手抄的，油印的，一期期，一年年，無(wú)須書(shū)刊號(hào)，只圖油墨香，那種執(zhí)著，那種虔誠(chéng)，那種狂熱，可以讓許多部級(jí)文學(xué)編輯大師自嘆弗如。
他們?cè)谂c弟子們一起舉辦著各種規(guī)格各種形式的創(chuàng)作活動(dòng)：叫不上名字的“文學(xué)沙龍”；沒(méi)有級(jí)別的“詩(shī)歌朗誦會(huì)”；連一分稿酬都撈不到卻仍然辦得熱火朝天的各種“作文大賽”……
這就夠了。
這些奮斗在第一線的作文教學(xué)開(kāi)拓者們?。?/p>
論文教學(xué)論文 第8篇
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[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文；課堂教學(xué)；文感
長(zhǎng)期以來(lái)，脫離生活實(shí)踐、以知識(shí)傳承為中心、機(jī)械化的語(yǔ)言教學(xué)，導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)始終缺乏大氣、靈氣和神氣。語(yǔ)感教學(xué)的出現(xiàn)，使語(yǔ)文教學(xué)由知識(shí)本位向能力本位轉(zhuǎn)向，一定程度上匡正了語(yǔ)文教學(xué)的單一化目標(biāo)，但基于言語(yǔ)學(xué)基礎(chǔ)的語(yǔ)感教學(xué)，因其先天具有的局部性、非操作性缺陷，而不能真正改變語(yǔ)文課堂教學(xué)。隨著語(yǔ)文教育哲學(xué)、讀解學(xué)、閱讀心理學(xué)、教育體驗(yàn)論、教學(xué)協(xié)同論等現(xiàn)代教學(xué)理論的發(fā)展和語(yǔ)文新課改的推行，文感教學(xué)理論出現(xiàn)，并與語(yǔ)感教學(xué)一同構(gòu)成語(yǔ)文教學(xué)的“一體兩翼”，為語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了新的活力。
一、文感教學(xué)——語(yǔ)文教學(xué)破冰之旅
文感是基于多種理論并借鑒語(yǔ)感研究的成功經(jīng)驗(yàn)而提出的一個(gè)概念，它是指?jìng)€(gè)體在一定文化背景中，通過(guò)長(zhǎng)期的讀寫(xiě)積累而形成的較為穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)，是對(duì)文本直接快速感悟與理解的心智技能。與語(yǔ)感教學(xué)在語(yǔ)言習(xí)得上側(cè)重對(duì)言語(yǔ)作品的感知相比，文感教學(xué)側(cè)重對(duì)言語(yǔ)作品的領(lǐng)悟；與語(yǔ)感教學(xué)更關(guān)注言語(yǔ)作品的局部相比，文感教學(xué)更關(guān)心言語(yǔ)作品的整體。文感教學(xué)的提出解決了語(yǔ)感教學(xué)無(wú)法解決的語(yǔ)文教育系列問(wèn)題，可以說(shuō)，文感教學(xué)是語(yǔ)感教學(xué)的繼承與超越。
(一)文感教學(xué)對(duì)文本閱讀的突破。目前，語(yǔ)感教學(xué)論者，雖然強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)感中心說(shuō)，提出了閱讀教學(xué)生活化、對(duì)象性、同步性、感受性、實(shí)踐性五個(gè)原則，努力推進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)模式以教師教學(xué)為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，但在課堂實(shí)施中他們不但沒(méi)有批判，甚至還遵循傳統(tǒng)的基于語(yǔ)碼交際理論的教學(xué)模式，由點(diǎn)到面展開(kāi)教學(xué)。如此就使語(yǔ)感教學(xué)理論在教學(xué)實(shí)踐中陷入自相矛盾的尷尬。根據(jù)葉圣陶先生提出來(lái)的“自能閱讀”的教學(xué)理想以及新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方法和對(duì)閱讀教學(xué)的定位，我們認(rèn)為要在閱讀教學(xué)中幫助學(xué)生達(dá)到無(wú)需教師教便自能學(xué)習(xí)的目標(biāo)，就必須突破單純的由點(diǎn)到面的直線型訓(xùn)練傳統(tǒng)，而要從面出發(fā)，以面帶點(diǎn)，根據(jù)面的需要，選擇合適的點(diǎn)加以深挖。僅著眼于文本言語(yǔ)表現(xiàn)的語(yǔ)感教學(xué)理論與實(shí)踐并不能滿足這樣的教學(xué)要求，而由文體感、文化感、語(yǔ)體感、整體感和全息感構(gòu)成的文感則為這種教學(xué)要求提供了上位理論的支撐。并且，基于文感穩(wěn)定性、個(gè)體性、選擇性和積累性的特征，相應(yīng)的文感教學(xué)為這種教學(xué)要求的落實(shí)提供了方法論層面的指導(dǎo)。這主要表現(xiàn)在文感教學(xué)從文本的整體出發(fā)，以品味鑒賞為主，整體調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)積淀，全面發(fā)揮學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)積累，使學(xué)生快速把握文本的精神實(shí)質(zhì)，并從中獲取閱讀經(jīng)典文本的精神享受。
(二)文感教學(xué)使寫(xiě)作教學(xué)升華。審視當(dāng)前的寫(xiě)作教學(xué)，一方面是學(xué)生面對(duì)作文題目無(wú)從落筆，另一方面是教師面對(duì)作文教學(xué)無(wú)所適從。僅停留于對(duì)言語(yǔ)的感覺(jué)、直覺(jué)層面的語(yǔ)感教學(xué)，缺乏對(duì)學(xué)生言語(yǔ)的宏觀意識(shí)及整體思維的培養(yǎng)，因此，難以培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作所需要的文體感、語(yǔ)境感與整體感。正如劉勰所言：“故博塞之文，借巧悅來(lái)；雖前驅(qū)有功，而后援難繼。少既無(wú)以相接，多亦不知所刪；乃多少之并惑，何研蚩之能制乎?”語(yǔ)感教學(xué)運(yùn)用于寫(xiě)作教學(xué)便容易步入這樣的困境。
文感教學(xué)的提出為寫(xiě)作教學(xué)構(gòu)建了一個(gè)基于言語(yǔ)意識(shí)及言語(yǔ)思維培養(yǎng)的理論框架，推動(dòng)著寫(xiě)作教學(xué)朝高效低耗的方向邁進(jìn)。這表現(xiàn)在文感教學(xué)側(cè)重對(duì)言語(yǔ)作品的領(lǐng)悟及整體意義的建構(gòu)，能夠促使學(xué)生的語(yǔ)體感、文體感、文化感、全息感、整體感得到充分的培養(yǎng)。而語(yǔ)體感的獲得能夠使學(xué)生達(dá)成行文言語(yǔ)得體的目標(biāo)；文體感的形成有助于學(xué)生達(dá)到寫(xiě)而有體、文脈貫通的要求；文化感的擁有能夠增添學(xué)生習(xí)作豐富的人文內(nèi)涵；全息感及整體感的具備則使得學(xué)生行文邏輯縝密，渾然天成。由此，文感越強(qiáng)，學(xué)生理解接受能力越突出，知識(shí)運(yùn)用水平也越高，寫(xiě)作能力也由此能夠得到充分的發(fā)展。
二、體驗(yàn)理論——文感教學(xué)的成功之道
如前所述，文感教學(xué)是基于諸多現(xiàn)論提出的，每一種理論并不簡(jiǎn)單地對(duì)應(yīng)于文感教學(xué)的某個(gè)方面，它們經(jīng)常起到多元綜合的作用。這里我們主要就體驗(yàn)理論來(lái)闡述文感教學(xué)，演繹其策略。
(一)體驗(yàn)：文感的基石。在西方文化體系中，體驗(yàn)(experience)一詞最初應(yīng)用于哲學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域，因其與人的發(fā)展密切相關(guān)，又被引入至對(duì)學(xué)習(xí)和教育的思考。如杜威從實(shí)用主義的哲學(xué)觀出發(fā)認(rèn)為學(xué)習(xí)是基于真實(shí)世界中的體驗(yàn)，皮亞杰從發(fā)生認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)將體驗(yàn)與學(xué)習(xí)過(guò)程的同化和順應(yīng)聯(lián)系起來(lái)。我國(guó)新課程改革后，體驗(yàn)一詞被廣泛運(yùn)用于教育教學(xué)研究，裴娣娜、張華等都對(duì)體驗(yàn)有過(guò)概念界定，并且《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在表述課程新理念時(shí)也對(duì)體驗(yàn)反復(fù)強(qiáng)調(diào)。我們根據(jù)學(xué)者們對(duì)體驗(yàn)概念的多種解讀，結(jié)合教育的實(shí)際，曾對(duì)體驗(yàn)下過(guò)這樣一個(gè)定義：外界事物、情境所引起的“我”的內(nèi)心感受、體味或親身的經(jīng)歷。體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，它是個(gè)人在已有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)世界的一種創(chuàng)造性的感悟、理解和意義建構(gòu)，是主體借助經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用直覺(jué)，通過(guò)感悟來(lái)理解客體時(shí)所感受到的無(wú)窮意味的心靈戰(zhàn)栗。體驗(yàn)可以是真實(shí)的，也可以是虛擬的，但它們的共同特點(diǎn)是通過(guò)某種行動(dòng)作用于人的內(nèi)心世界。由此，體驗(yàn)也構(gòu)成了文感的基石，或者說(shuō)離開(kāi)體驗(yàn)就很難有文感的生成。文感之“感”就是文本解讀活動(dòng)作用于人的心靈世界而產(chǎn)生的文化認(rèn)同、經(jīng)驗(yàn)同構(gòu)、知識(shí)互通。
(二)文感教學(xué)：基于體驗(yàn)的心靈教學(xué)。文感是一個(gè)人對(duì)文本的領(lǐng)悟與直覺(jué)把握。文感的深刻性、廣闊性、敏銳性、審美性都與個(gè)體后天的閱讀分不開(kāi)，也與個(gè)體經(jīng)常性接觸的文本密切相關(guān)。也就是說(shuō)，人們愛(ài)看什么文章，對(duì)什么文章把握比較到位，一般是和其長(zhǎng)期的閱讀生活經(jīng)驗(yàn)積累、閱讀體驗(yàn)積累密切相關(guān)的。因此，文感和體驗(yàn)之間有著天然的聯(lián)系，文感教學(xué)本質(zhì)上屬于一種心靈的歷程，即一種內(nèi)在的教育，但它不是虛無(wú)空靈的，而是可以反復(fù)通過(guò)某些外顯的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。陳舊落后的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)常忽略學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)和生活經(jīng)驗(yàn)。新的語(yǔ)文課程理念強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)教師在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生個(gè)性與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的尊重，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容作出符合自己需要的解讀，真正使“學(xué)生在閱讀中，并不是消極地接受、索取意義，而是積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)意義，甚至創(chuàng)造意義”?；诖耍母薪虒W(xué)論者特別重視讀寫(xiě)教學(xué)的整體性，即便是為了對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類掌握，也需要確保每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的全息性，保證學(xué)生能夠以聯(lián)系的觀點(diǎn)、立體化的系統(tǒng)進(jìn)行學(xué)習(xí)。構(gòu)成文本解讀的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。在這一網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)上，充滿著學(xué)生個(gè)人獨(dú)特的情感體驗(yàn)，這種體驗(yàn)激活得越充分，學(xué)生對(duì)文本的解讀也就越深刻，并逐步由感知層面進(jìn)入到領(lǐng)悟?qū)用?。因此，文感教學(xué)還十分重視對(duì)學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)發(fā)利用，讓學(xué)生在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)文本進(jìn)行創(chuàng)造性的體驗(yàn)、感悟及意義的解構(gòu)與重構(gòu)，從而幫助學(xué)生走出機(jī)械接受知識(shí)的沼澤，體現(xiàn)學(xué)生在文本解讀中的個(gè)性價(jià)值，促使學(xué)生的心靈在讀解中得到充分的發(fā)展。
三、三讀三動(dòng)——基于體驗(yàn)的文感教學(xué)實(shí)施策略
這里所說(shuō)的“三讀三動(dòng)”是指初讀感知、再讀品味、三讀領(lǐng)悟與動(dòng)手制作、動(dòng)手表演、動(dòng)手仿寫(xiě)，它們相互對(duì)應(yīng)交叉，共同構(gòu)成了閱讀教學(xué)的薪模式。眾所周知，學(xué)生在課堂上所獲得的體驗(yàn)，都是一種虛擬基礎(chǔ)上的體驗(yàn)，它們是對(duì)生活的反射與模擬。基于體驗(yàn)的文感教學(xué)，就是指語(yǔ)文教師在課堂上通過(guò)開(kāi)展虛擬體驗(yàn)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生潛在的文感，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多元化的文本解讀，從而幫助學(xué)生深入領(lǐng)悟文本，形成新的文感。
(一)感知、品味與領(lǐng)悟：整體閱讀的三個(gè)體驗(yàn)層階。語(yǔ)感教學(xué)所注重的文本閱讀，主要目的在于“提升語(yǔ)感品質(zhì)、提升言語(yǔ)品味”，它雖然使語(yǔ)文跳出了機(jī)械的知識(shí)教學(xué)，但同時(shí)也使得文本閱讀的作用基本停留在對(duì)文本肢解式的詞句感覺(jué)層面上。相對(duì)于語(yǔ)感教學(xué)，文感教學(xué)所注重的閱讀立足于文本整體，其主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生的文體感、文化感、語(yǔ)體感、整體感和全息感。因此，文感教學(xué)更注重基于學(xué)生個(gè)體體驗(yàn)的閱讀，即在閱讀中注重學(xué)生對(duì)文本整體的感知、品味與領(lǐng)悟，而它們反映了體驗(yàn)的三個(gè)層階。體驗(yàn)學(xué)習(xí)論者認(rèn)為，理解開(kāi)始于兩種對(duì)立的看待世界的方式，即注意抽象或具體事物，一種是使體驗(yàn)深入內(nèi)心并依賴概念解釋和符號(hào)描述的認(rèn)知過(guò)程，即領(lǐng)悟過(guò)程；另一種是通過(guò)依靠真實(shí)具體的東西來(lái)感覺(jué)直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，即感知過(guò)程。將感知與領(lǐng)悟運(yùn)用于文本閱讀，則可以這樣進(jìn)行區(qū)分：感知是對(duì)文本的直接反應(yīng)，停留于感覺(jué)層面，因此對(duì)文本的感知將隨著上下文的閱讀視角變化(即時(shí)間和空間的變化)而不斷遺忘舊內(nèi)容產(chǎn)生新內(nèi)容；領(lǐng)悟是對(duì)文本的抽象層面的理解與領(lǐng)會(huì)，對(duì)文本的領(lǐng)悟可以進(jìn)行言語(yǔ)表達(dá)、用于交流，而且領(lǐng)悟可以超越時(shí)間和空間的局限性，長(zhǎng)時(shí)間保存于大腦之中。例如語(yǔ)感能力強(qiáng)但沒(méi)有一定思辨能力的人閱讀理論著作，則將僅會(huì)有對(duì)文本的感知，沒(méi)有對(duì)文本的領(lǐng)悟，而感知轉(zhuǎn)瞬即逝，因此，盡管擁有語(yǔ)感，但是仍難以對(duì)文本進(jìn)行有效的把握。感知與領(lǐng)悟兩者之間為品味，品味是對(duì)文本的仔細(xì)體會(huì)，它其實(shí)是一種具體的閱讀行為，而非閱讀的結(jié)果，品味可以貫穿閱讀活動(dòng)的始終，我們之所以要將其介于感知與領(lǐng)悟之間，作為閱讀體驗(yàn)的中間層階，是要說(shuō)明它在學(xué)生閱讀力提升與文感形成過(guò)程中所起的中介作用。同時(shí)，這也說(shuō)明品味本身具有程度上的差異，一個(gè)人對(duì)于文本的初讀，稱領(lǐng)略則可，稱品味則為時(shí)尚早；而當(dāng)學(xué)生對(duì)文本有了—定的認(rèn)識(shí)后，再來(lái)深讀文本，仍稱品味，則顯然體現(xiàn)不出學(xué)生鑒賞審美與二度創(chuàng)作的價(jià)值。因此，將品味設(shè)為對(duì)文本進(jìn)行深入閱讀時(shí)所要經(jīng)歷的一個(gè)階段是一種比較理想的閱讀教學(xué)構(gòu)架。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“三讀”，主要是讓學(xué)生對(duì)文本的把握不僅停留于感覺(jué)層面的語(yǔ)碼感知，更應(yīng)進(jìn)入抽象思維領(lǐng)域的整體領(lǐng)悟。隨著語(yǔ)文新課程改革的推進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性、縝密性、批判性成為語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)很重要的目標(biāo)。與新課改配套的教材也選用了大量能夠引發(fā)思考的、哲理性強(qiáng)的文章，尤其在高中階段，這類文章的選用更是普遍。閱讀這類文章，僅憑知識(shí)的傳授是不行的。即使介入語(yǔ)感也是不夠的，這就需要教師在課堂上幫助學(xué)生在對(duì)文本整體感知的基礎(chǔ)上達(dá)到整體的理解，并在理解的基礎(chǔ)上升華到思維層面的領(lǐng)悟，即深入體悟文本的精神內(nèi)涵和情感世界，從而獲得基于個(gè)人文本體驗(yàn)的獨(dú)特價(jià)值。:
論文教學(xué)論文 第9篇
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[關(guān)鍵詞]科學(xué)認(rèn)識(shí)論；生活認(rèn)識(shí)論；文本理解
近年來(lái)，人們對(duì)教學(xué)中的弊端紛紛進(jìn)行深刻反思，其反思性的認(rèn)識(shí)成果之一，是認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)教學(xué)弊端產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源——科學(xué)教學(xué)認(rèn)識(shí)論根源。科學(xué)認(rèn)識(shí)論視野下的教學(xué)究竟具有什么特點(diǎn)或局限？當(dāng)代教學(xué)認(rèn)識(shí)論又應(yīng)該實(shí)現(xiàn)怎樣的轉(zhuǎn)向？本文試圖對(duì)此進(jìn)行初步探討。
一、科學(xué)教學(xué)認(rèn)識(shí)論的影響
認(rèn)識(shí)論是近代哲學(xué)研究的核心問(wèn)題。由于自然科學(xué)的巨大進(jìn)步和影響，哲學(xué)淪為科學(xué)的附庸，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論只是圍繞自然科學(xué)認(rèn)識(shí)而展開(kāi)。近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論被自然科學(xué)化，成為科學(xué)認(rèn)識(shí)論了?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)可概括為三點(diǎn)：首先，它把認(rèn)識(shí)的目的當(dāng)成是獲取關(guān)于客觀對(duì)象世界的客觀知識(shí)；其次，它把認(rèn)識(shí)當(dāng)成成人生活的工具，而不是生活的內(nèi)容；再次，它不是把主客體關(guān)系視為生活關(guān)系，而是視為處于一個(gè)二元對(duì)立的外在認(rèn)識(shí)關(guān)系?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)論是一個(gè)知識(shí)論、工具性認(rèn)識(shí)論[1]。
在教學(xué)思想史上，開(kāi)近現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)論先河的是德國(guó)赫爾巴特的“四段論”，即明了—聯(lián)想—系統(tǒng)—方法。其后繼者又把它發(fā)展成“五段論”，即預(yù)備（提出問(wèn)題、說(shuō)明目的）、提示（提示新課題,講解新教材）、聯(lián)系（比較）、總結(jié)和應(yīng)用。赫爾巴特派的這一理論將心理學(xué)運(yùn)用于教學(xué)，是教學(xué)論科學(xué)化的肇始。不過(guò),它同時(shí)也預(yù)示了科學(xué)主義教學(xué)觀的到來(lái)。赫爾巴特從錯(cuò)綜復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象世界抽象出最簡(jiǎn)單、最原始的要素—“觀念”（原子還原論）,他認(rèn)為，“觀念”之間的相互作用方式即“觀念”從被統(tǒng)覺(jué)到應(yīng)用,這是任何教學(xué)過(guò)程都必須遵守的鐵定法則（機(jī)械決定論）。
赫爾巴特學(xué)派的“五段論”影響歐美各國(guó)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，其“四段論”早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)初期就開(kāi)始出現(xiàn)在我國(guó),自清代廢科舉、興學(xué)校以來(lái)，它被廣泛應(yīng)用于課堂教學(xué)，產(chǎn)生了持久而深入的影響。二戰(zhàn)后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，科學(xué)在社會(huì)政治與教育中的地位再一次得到強(qiáng)化，科學(xué)教學(xué)認(rèn)識(shí)論也得到進(jìn)一步發(fā)展。這一時(shí)期主要有贊可夫的一般發(fā)展理論、布魯納的結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論、巴班斯基教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論等不同有關(guān)理論。
從五十年代開(kāi)始,蘇聯(lián)凱洛夫教育學(xué)在我國(guó)廣泛傳播，影響深遠(yuǎn)。凱洛夫教育學(xué)認(rèn)為，“在教學(xué)中，講授起主導(dǎo)作用”。凱洛夫教育學(xué)關(guān)于教師、教科書(shū)、課堂教學(xué)的“三中心論”；教學(xué)過(guò)程由“準(zhǔn)備、復(fù)習(xí)舊課、教授新課、鞏固練習(xí)、布置家庭作業(yè)”組成的“五環(huán)節(jié)說(shuō)”；教學(xué)本質(zhì)“特殊認(rèn)識(shí)論”的基本哲學(xué)立場(chǎng)以及教學(xué)中要貫徹學(xué)生自覺(jué)性、積極性、直觀性、理論與實(shí)際相結(jié)合、系統(tǒng)性和連貫性、鞏固性、可接受性等“六大原則”，以講授法為核心的“九大教學(xué)方法”等等，均在中國(guó)通過(guò)教師以“老”帶“新”、集體備課、觀摩教學(xué)等方式得到了普及。葉瀾教授對(duì)此曾有深刻的印象，他將其影響概括為“幾乎做到每個(gè)教師皆知”。凱洛夫教育學(xué)被認(rèn)為是赫爾巴特理論的簡(jiǎn)單化和操作化，也被認(rèn)為是俄羅斯文化和20世紀(jì)中葉蘇聯(lián)社會(huì)的政治、意識(shí)形態(tài)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的產(chǎn)物，充滿了濃重的科學(xué)主義認(rèn)識(shí)論色彩[2]。凱洛夫教育模式曾長(zhǎng)期主宰我國(guó)學(xué)校的教學(xué)并影響至今。雖然，我們一直把馬克思主義認(rèn)識(shí)論當(dāng)作教學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，但是，馬克思主義認(rèn)識(shí)論也被科學(xué)化了，以王道俊、王漢瀾主編的《教育學(xué)》為例，該書(shū)是我國(guó)新時(shí)期以來(lái)教育學(xué)體系建構(gòu)的典范之作，它的理論基礎(chǔ)就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，即把教學(xué)過(guò)程作為“特殊認(rèn)識(shí)”過(guò)程，即把教學(xué)過(guò)程作為“引起求知欲、感知教材、理解教材、鞏固知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、檢查知識(shí)、技能和技巧”的過(guò)程[3]。這一思想至今仍具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，它自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)。
二、教學(xué)文本理解的特點(diǎn)
科學(xué)教學(xué)認(rèn)識(shí)論實(shí)際上把教學(xué)過(guò)程等同于文本的認(rèn)知理解過(guò)程。這種文本理解的特點(diǎn)可以概括如下：
1．主客二分的思維定勢(shì)與“正確掌握”的價(jià)值追求
這是就文章理解的目的而言的。主客二分是近現(xiàn)代思維范式的最本質(zhì)的特征。它在教育中表現(xiàn)為，教育知識(shí)是靜止的客體，理解就是對(duì)知識(shí)的主體性占有?；A(chǔ)性一直是教學(xué)文本生產(chǎn)制作的根本旨趣。所謂基礎(chǔ)性，原指的是文化傳承中的基本知識(shí)和基本技能，即所謂的“雙基”。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種“基礎(chǔ)”觀有所拓展。掌握“雙基”曾被認(rèn)為是專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，這種課程目標(biāo)，要求學(xué)生牢記所謂“現(xiàn)成”的書(shū)本知識(shí)形成規(guī)定的技能。課程實(shí)施過(guò)程就是“千方百計(jì)地輸送給每一個(gè)學(xué)生一定量的‘文化財(cái)產(chǎn)’，并在學(xué)習(xí)結(jié)束期間給每個(gè)學(xué)生發(fā)證明，證明他至少占有最低限度的知識(shí)”?！罢莆諏W(xué)習(xí)”幾乎是近代以來(lái)學(xué)習(xí)（教學(xué)）模式的通稱，以至于“有沒(méi)有知識(shí)與技能”，“有多少知識(shí)與技能”成為社會(huì)及教育對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[4]。這種“掌握”取向?qū)嶋H上是一種文本意義的“復(fù)制”取向。
改革開(kāi)放后，因?yàn)橹黧w教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育等教育思潮的相繼沖擊，人們對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行過(guò)多方面的探索，但從小學(xué)到大學(xué)的教學(xué)一直沒(méi)有改變教學(xué)中的主客二分的教學(xué)思維定勢(shì)與“正確掌握”知識(shí)的價(jià)值追求。
2．授受形式的認(rèn)同與文本意義的單向傳輸
這是就文本理解的形式而言的。授受模式是我國(guó)教學(xué)最主要的教學(xué)模式。這一形式具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。例如,在某大學(xué)，有人借鑒charelessilnerman在其《開(kāi)放課堂教學(xué)》中對(duì)課堂教學(xué)模式依據(jù)師生對(duì)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過(guò)程的決定權(quán)，將課堂分為四種類型：放任自由型、開(kāi)放型、照本宣科型、傳統(tǒng)型四個(gè)象限。通過(guò)來(lái)自5個(gè)學(xué)院6個(gè)專業(yè)的學(xué)生課堂觀察而得到的108個(gè)有效樣本，應(yīng)用統(tǒng)計(jì)工具對(duì)課堂教學(xué)行為進(jìn)行了高頻行為和低頻行為統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)教師講授的發(fā)生頻率為72.2%～88.9%，而在對(duì)該校15位教師深度訪談當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)有12位教師明確回答，在課堂教學(xué)中他們以講解（講授）法為主[5]。實(shí)際上，對(duì)這種授受形式認(rèn)同的教師在當(dāng)今大學(xué)課堂教學(xué)中決不是少數(shù)。有人認(rèn)為，傳統(tǒng)教學(xué)認(rèn)識(shí)論的邏輯支點(diǎn)是本質(zhì)主義，這種本質(zhì)主義賦予學(xué)校課程肯定性品質(zhì)，認(rèn)為人類文化與知識(shí)有一個(gè)共同的、普遍的基礎(chǔ)。而這種共同的、普遍的本質(zhì)被視為是確定的、絕對(duì)的、永恒不變的真理。本質(zhì)主義賦予傳統(tǒng)的課程普適的、統(tǒng)一性的、中心性的、霸權(quán)性的邏輯與品質(zhì)，這樣，“確定性”就成為近代以來(lái)的課程邏輯，“基礎(chǔ)性”就成為課程的旨趣，“認(rèn)同性”就成為課程模式[6]。
“認(rèn)同性”課程模式就是一種接受式文本理解模式。這種文本理解過(guò)程的流向可直觀地表現(xiàn)為(見(jiàn)下圖)：如圖所示，這種文本理解的本質(zhì)特征在于它是一種單向灌輸接受式的認(rèn)同性理解。這是文本權(quán)威獨(dú)白下的一種文本意義接受，其中，教師的作用類似傳聲筒，學(xué)生就是容器。它注重的是文本解讀的單一向度。3．程序化的努力與人文性的抽空
這是就理解主體而言的。近代的教學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是科學(xué)主義的心理學(xué)的模式。這種心理學(xué)模式將教學(xué)劃分為幾個(gè)機(jī)械的階段，忽視了教育文本理解中的豐富的人文性，造成不良影響。在中小學(xué)，連語(yǔ)文這種人文性極強(qiáng)的學(xué)科也不例外。這可以在從“五四”運(yùn)動(dòng)到全國(guó)解放前后三十年間各種主要版本的語(yǔ)文教學(xué)方法著作中得到證實(shí)。如江都、曹芻主編的包括語(yǔ)文教學(xué)法在內(nèi)的《修辭教學(xué)法》將課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)分為四階段,即思考過(guò)程,欣賞過(guò)程,練習(xí)過(guò)程,建造過(guò)程；蔣伯潛的《中國(guó)國(guó)文教學(xué)法》將課堂教學(xué)分為四個(gè)步驟：預(yù)備與檢查,試講，范講,討論；鐘魯齋的《中學(xué)各科教學(xué)法》將之分為五段式：預(yù)備、授課、比較、總結(jié)和應(yīng)用；李錦熙的《國(guó)文教學(xué)法》將之分為“三段式”,即理解（預(yù)習(xí)與準(zhǔn)備）、練習(xí)（比較與應(yīng)用）、發(fā)展（創(chuàng)造與活用）。這種教學(xué)程序化或結(jié)構(gòu)化的努力一直影響到改革開(kāi)放后。例如盡管在蘇聯(lián)贊科夫的教育與發(fā)展學(xué)說(shuō)、巴班斯基的教學(xué)最優(yōu)化學(xué)說(shuō)、蘇霍姆林斯基的智力發(fā)展學(xué)說(shuō)、美國(guó)教育家布盧姆的教育目標(biāo)分類學(xué)說(shuō)、瑞典心理學(xué)家皮亞杰的學(xué)習(xí)心理學(xué)說(shuō)等教育理論的影響下，魏書(shū)生的“六步課堂教學(xué)”模式、錢(qián)夢(mèng)龍的“三主四式”模式、上海育才中學(xué)的“讀讀、議議、練練、講講”模式應(yīng)運(yùn)而生。但從根本上而言，改革開(kāi)放后興起的教學(xué)模式并沒(méi)有脫離科學(xué)主義認(rèn)識(shí)模式的一般特點(diǎn)。不僅在中小學(xué)，就是在大學(xué)里，人文性極強(qiáng)的專業(yè)課教學(xué)的程序化、機(jī)械化的情況也大量存在。這種程序化的努力，以客觀的、公式化的、可以重復(fù)的步驟和方法獲得外在于學(xué)習(xí)個(gè)體的基本的“專業(yè)知識(shí)”，它必然抽空了教育的人文性，使知識(shí)教學(xué)疏離了人的豐富性。教學(xué)通過(guò)犧牲自身的人文性,凸顯外在的科學(xué)性，使教學(xué)愈來(lái)愈出現(xiàn)嚴(yán)重的知識(shí)化、模式化、機(jī)械化。其根源就是，長(zhǎng)期以來(lái)大學(xué)教學(xué)模式的理論與實(shí)踐，遵循的一直是客觀主義（科學(xué)主義）傾向的教學(xué)理念。這種教學(xué)理念表現(xiàn)出如下系列特征或關(guān)鍵詞(見(jiàn)表1)[7]：
從表中的關(guān)鍵詞可以看出，大學(xué)教學(xué)因受客觀主義的機(jī)械性、公式化的知識(shí)教學(xué)觀的影響，本應(yīng)具有豐富精神意蘊(yùn)的大學(xué)教學(xué)的人文性喪失殆盡。
三、教學(xué)文本理解的新變化與新特點(diǎn)
科學(xué)教學(xué)認(rèn)識(shí)論在教學(xué)文本理解實(shí)踐中造成很深的負(fù)面影響，對(duì)此，有人曾總結(jié)出它的三大弊端：其一，把知識(shí)視為客觀存在的真理，教學(xué)的主要目的是準(zhǔn)確傳授系統(tǒng)的知識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)能力，其它如情感、意志、創(chuàng)造性等成為附帶的目標(biāo)。其二，教學(xué)被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)外在目的的工具，如此，作為完整的人的生成性便被遺忘了。其三，教學(xué)中人存在的意義僅僅是為了掌握教材的知識(shí)，認(rèn)識(shí)外部世界。教學(xué)過(guò)程中的人與人、人與教材（知識(shí)）之間的關(guān)系不是被看成活生生的生活關(guān)系，而僅僅被當(dāng)作一種認(rèn)識(shí)關(guān)系。其四，與此相應(yīng)，教學(xué)呈現(xiàn)封閉化傾向，排斥教學(xué)中的“斷裂”、“轉(zhuǎn)變”、“分叉”和“理解”，沒(méi)有對(duì)智慧的刺激，對(duì)道德審美的體驗(yàn)，對(duì)生活的感悟，課堂成為缺乏活力與意義呈現(xiàn)的“祛魅”的世界[8]。
表1客觀主義教學(xué)哲學(xué)觀的系列特點(diǎn)／關(guān)鍵詞
知識(shí)觀知識(shí)是可傳遞的、外在于學(xué)習(xí)者的、客觀的、穩(wěn)定的、現(xiàn)成的和非情景化的(抽象存在)。課程觀靜態(tài)的、按學(xué)科等級(jí)次序設(shè)定的、預(yù)定的內(nèi)容和結(jié)果。學(xué)習(xí)觀知識(shí)傳遞、反映教師所知、良構(gòu)的、抽象-符號(hào)化的、接受-保持-回憶的、重視結(jié)果的。教學(xué)觀簡(jiǎn)化知識(shí)、抽象原則、重視基礎(chǔ)、從上至下的、推演式的、重視符號(hào)表征系統(tǒng)(規(guī)則、原理)的應(yīng)用、講授的、監(jiān)護(hù)的、教師支配／控制的、個(gè)別化的、競(jìng)爭(zhēng)性的。動(dòng)機(jī)觀主要是外在激發(fā)、控制與維持的。評(píng)價(jià)觀關(guān)注事實(shí)、概念和技能的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和結(jié)果的評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以結(jié)果為中心：強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績(jī)測(cè)試。教師角色權(quán)威、知識(shí)源、講壇上的圣人、擁有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。學(xué)生角色被動(dòng)的接受者、等待被“灌裝”的容器、坐中學(xué)(learningbyaitting)。師生關(guān)系主宰-順從關(guān)系；缺乏平等、互動(dòng)和對(duì)話交流。
如此，教學(xué)認(rèn)識(shí)論的更新就成為一種時(shí)代的需要。那么,當(dāng)代教學(xué)認(rèn)識(shí)論應(yīng)該實(shí)現(xiàn)怎樣的轉(zhuǎn)向呢？綜合目前學(xué)術(shù)界的看法，筆者認(rèn)為，“生活化”是我國(guó)教學(xué)認(rèn)識(shí)論的重要轉(zhuǎn)向之一。
認(rèn)識(shí)論一直是哲學(xué)的重要內(nèi)容。如果說(shuō)科學(xué)認(rèn)識(shí)論代表了近代認(rèn)識(shí)論的形象的話，那么，生活認(rèn)識(shí)論則是現(xiàn)、當(dāng)代認(rèn)識(shí)論的形象?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)論與生活認(rèn)識(shí)論的根本差異在于：生活認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)作了“生活”的理解。近代科學(xué)認(rèn)識(shí)論把認(rèn)識(shí)看作“為了”生活但卻存在于生活之外的工具；而現(xiàn)、當(dāng)代哲學(xué)則從生活世界觀出發(fā)把認(rèn)識(shí)本身視為生活，即把認(rèn)識(shí)看作人生活的一種形式，當(dāng)作認(rèn)識(shí)者生活或存在的方式，當(dāng)作認(rèn)識(shí)者自我生成、自我實(shí)現(xiàn)或自我完善的方式(生活就是人的自我生成、自我完善的過(guò)程)，換言之，認(rèn)識(shí)不再是工具，而成為目的，成為生活的內(nèi)容或人的存在本身[9]。
實(shí)現(xiàn)教學(xué)認(rèn)識(shí)論的“生活化”轉(zhuǎn)向，對(duì)教育教學(xué)的其它變革而言，具有基礎(chǔ)性的和根本性的影響。它必然促進(jìn)相應(yīng)的學(xué)生觀、教師觀、教育觀、課程觀的變化和教育實(shí)踐的改進(jìn)。在教學(xué)文本理解觀上，特別是隨著本體論解釋學(xué)、接受美學(xué)、文本學(xué)、讀者反應(yīng)論的興起，它擯棄了作者—文本的理解模式而轉(zhuǎn)向文本—讀者的理解模式，把讀者的理解視為文本的本體存在，把理解活動(dòng)作為文本構(gòu)成不可或缺的本體層次。這樣，文本理解就不是單方面的對(duì)象性闡釋，而是文本與讀者的反應(yīng)交流過(guò)程；文本理解不是復(fù)制文本，而是對(duì)文本的建構(gòu)，使文本具有開(kāi)放性，將文本從靜態(tài)的物質(zhì)符號(hào)中解放出來(lái)還原為鮮活的生命。文本理解通過(guò)讀者的體驗(yàn)、理解，建構(gòu)顯現(xiàn)文本意義，在文本意義和情感的領(lǐng)悟中與世界融為一體，它既是文本的存在方式，也是理解主體存在的方式[10]。簡(jiǎn)單地說(shuō)，生活教學(xué)認(rèn)識(shí)論視野下的教學(xué)文本理解比較重視理解主體的主觀體驗(yàn)性、差異性、創(chuàng)造性、對(duì)話性和開(kāi)放性。它關(guān)注教學(xué)中的人的完整性，關(guān)注教學(xué)主體的生命成長(zhǎng)和精神世界的充實(shí)。這樣，教學(xué)中的人與知識(shí)、人與人之間是一種視域融合、意義生成的關(guān)系，也是一種交往與對(duì)話關(guān)系。
就大學(xué)而言，大學(xué)教學(xué)要想實(shí)現(xiàn)這種教學(xué)認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，筆者以為，重塑大學(xué)精神,充分發(fā)揮大學(xué)在培養(yǎng)完整的個(gè)體生命中的作用并以此為旨趣，遵循對(duì)話邏輯以還原、豐富大學(xué)教學(xué)的生命特質(zhì)是完全必要的。
[參考文獻(xiàn)]
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論文教學(xué)論文 第10篇
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