遺址導游詞(精選16篇)

第1篇 廣西白龍珍珠城遺址導游詞

白龍珍珠城遺址是一座古老的城池，位于到城東南36公里營盤鎮(zhèn)白龍村。珍珠城又名白龍城，傳說古時有一條白龍飛到這里上空，落地不見蹤影，人們認為白龍降臨乃吉祥之地，便從那里建城，稱為白龍城。該城瀕臨大海，離海不遠有珍珠母海多處，尤以白龍楊梅池最大。此地歷代盛產珍珠，質優(yōu)色麗，以“南珠”之稱聞名于世。流傳多年的民間神話故事《合浦珠還》就發(fā)生于此。

城為正方形，南北長320米，東南寬233米，周長1107米，墻高6米，城基寬6米，條石為腳，火磚為墻，中心黃土夾珠貝夯筑而成。面積七萬多平方米，分東、南、西三個城門，門上有樓，可瞭望監(jiān)視全城和海面，城內設采珠公館，珠場司、鹽場司和寧海寺等。城墻內外砌火磚，中心每10公分一層黃土夾一層珍珠貝貝殼，層層夯實，珍珠城因此得名。城墻周圍可見古代加工作坊的遺址和明代欽差大臣《李爺德政碑》《黃爺去思碑》等的遺跡。殘貝散落，遍地皆是，可見當年采珠之盛。 珍珠城遺址已列為廣西的省級文物保護單位。近年來撥款在珍珠城的廢墟上興建了一座仿古建筑“珍珠亭”，讓游人瞻仰。

第2篇 中山國都城遺址導游詞

中山國故都遺址位于林山腳下的中山國都城景區(qū)，面積35平方公里、為二千 多年前戰(zhàn)國時期中山國都城所在地。屬國家重點文物保護單位。其出土文物多為稀世珍寶，在世界各地展出引起轟動?，F存有宮殿區(qū)、居民區(qū)、陶器場、冶煉場、遺址十多處。城后依東西林山,突起平原,上有古佛堂三處，山峽內有萬壽寺遺址、陰陽柏及眾高僧墓塔群(現有十三處)。林山 峽水庫碧柳環(huán)抱山水互映， 可開展各種水上活動。

素有“神秘王國”之稱的古中山國，在中國戰(zhàn)國時期由游牧民族白狄族中的鮮虞部落建立。其后幾經起落，創(chuàng)造了輝煌歷史，但由于史籍中對其只有零星記載，其歷史遺跡更是撲朔迷離。一九七四年，當人們敲開中山國歷史的第一塊瓦片時，這個有著二千三百多年歷史、棲身于戰(zhàn)國七雄腹心之地的神秘王國呈現在了世人眼前。

陽春三月，記者來到平山縣，尋訪這座古中山國遺址。

從平山縣城向東行約十五公里，一座小土山包進入記者視線。當地工作人員介紹說，那是中山國哀后的墓，保存完好，未被發(fā)掘。中山王“錯”的墓就在哀后墓西側大約三十米處，已于一九七四年發(fā)掘，從中出土了近兩萬件文物。

據史料記載，公元前三二三年中山成公之子自稱“中山王”，與燕、韓、趙、魏諸國王史稱“五國相王”。公元前三一四年燕國內亂，中山王“錯”乘機出兵伐燕略地“方數百里，列城數十”，奪得了燕國大片土地，躋身于諸侯之列成為千乘之國。

據了解，中山王“錯”的墓是已發(fā)掘的中山國墓葬中最大的一座。在中山王墓，記者看到，墓室平面呈“中”字形，南北各一墓道，通長九十七米，分地上和地下兩部分。地上部分呈“斗”形；地下部分包括槨室、東庫、西庫和東北庫。主室的后半周有陪葬墓六座，于前面和旁側有車馬坑二座、雜殉坑一座、葬船坑一座。中山王墓雖被多次盜掘和破壞，但仍有大量珍貴文物出土，包括銅器、鐵器、金銀器、陶器、玉石器、瑪瑙器、骨角器、木漆器等。

第3篇 四川三星堆遺址導游詞

各位游客，現在你們腳下的這塊黃土地，便是3000多年前：古蜀國的都城所在地。而現在，則是“全國重點文物保護單位”——三星堆遺址。

在這個遺址中，近幾十年來出土了數以萬計的各類文物，特別是1986年7月至9月，兩個大型祭祀坑的相繼發(fā)現，上千件地坑寶藏的出土，如平地春雷，石破天驚，震驚了全國，轟動了世界。

之后，我們在遺址的一角，建起了這座大型的現代歷史博物館，就是為了讓這批中華古代文明的瑰寶，能夠得到充分展示。讓來自五洲四海、四面八方的朋友領略這批人類文化遺產的璀璨光彩。

現在，請大家隨我步入這座融原始意味和現代氣息于一體的藝術殿堂，去回顧一次古蜀歷史，去作一次美的巡禮。

序展

三星堆文物，是具有世界影響的文物。在中國浩如煙海蔚為壯觀的文物群中，屬最具歷史科學文化藝術價值，且最富觀賞性的文物群之一，在世界文化遺產中也應屬于頂尖級別的范疇。

三星堆遺址的發(fā)現及三星堆文物的出土，確鑿無疑地證明了三千年前古蜀國的存在；使自古以來真?zhèn)文娴墓攀袷穫髡f，因此而成為信史。古蜀史的源頭及古蜀國的中心，亦因三星堆而得到確認。

三干多年以前的古蜀文化和社會經濟的發(fā)展水平并不落后于中原地區(qū)，也有了確切的實證。本陳列的主旨便是發(fā)掘文物內涵，再現歷史真實。序展則是陳列的前奏和序言。這里我們使主體展品“人面鳥身”青銅立雕造像和置于其后的三星堆遺址的巨幅航拍照片有機組合，來反映“土地與人民”、“人民與文化”的深刻命題。而以這個人首鳥身像作為典型器物徽標，置于開端，藉以表現萬物有靈，人神互通，天人合一的古蜀時代特征。

博物館陳列要表現的主題之一就是——人與神。

第一單元三星伴月——燦爛的古蜀文明

第一組雄踞西南(古城、古國)

本組陳列旨在粗略勾勒古蜀歷史的大體輪廓，說明時空框架及縱向關系。

首先，遺址全景模型向大家清楚地顯示出三星堆遺址的全貌。其中有東、西、南三面城墻和北面的鴨子河所圍成的中心區(qū)域——城區(qū)，城區(qū)里有著名的人文景觀三星堆和月亮灣；有舉世矚目的一、二號大型祭祀坑……

其后，由一批能夠反映時代序列的陶器組合和大量的輔助照片，圖板和翔實的考古資料，雄辯地證明了這里是古代蜀國的一個中心都邑，古蜀歷史曾在這里展開過無比輝煌燦爛的一葉。

最后，陳列通過與同時代中原地區(qū)相比較，三星堆遺址規(guī)模之宏大，出土器物之精美，足以證實三星堆一帶，是人類早期文明社會初始階段在西南地區(qū)所建立的一座古城，乃至古代王國。

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第二組物華天府(農業(yè)、商業(yè))

本組陳列主要反映三星堆古蜀國在農業(yè)和商業(yè)方面的重要成就。在各位面前所展示的這一大批陶質容器，客觀地真實地說明這一點。

大量的家養(yǎng)動物遺骨和塑造乖巧的家養(yǎng)動物造型，說明當時的家畜飼養(yǎng)業(yè)已具有一定的規(guī)模，而這正是農業(yè)發(fā)展興旺的標志之一。而大陶盆、大陶缸、大陶罐等糧食容器和形制各異，用途不一的酒器，則直接表明了當時農業(yè)的發(fā)展達到了較高的生產水平和收入水平。釀酒的出現，說明已經有了糧食剩余。

再從大量海貝、象牙的出土，雕花漆品的發(fā)現和衣飾繁復的青銅雕像等情況來看，當時已存在比較明細的社會分工，商品的生產和交換發(fā)展，達到了較高的程度。

第三組鏤石琢玉(制玉)

三星堆的玉石器群，與青銅器變相輝映，共同構成了三星堆文明及其文化藝術的最高成就。各位觀眾，在你們眼前“矗立”的，由三塊巨石壘成的這座“玉山”，請大家用手去感受一下上面這些清晰的切割痕跡，這便是三千多年前古代留下的手跡了。我們展柜里光彩燁然，晶瑩剔透的玉石器，就是取材于這種原料。

現在，請大家瀏覽展柜中蔚為大觀的玉石器集群。先請欣賞這件碩大無朋的邊璋，它寬約22厘米，長度將近1 .6米，上下端還有殘損，估計應再加幾十厘米。器身有鏤刻的線條紋飾。這么大的邊璋，目前僅此一件，堪稱“邊璋之王”了。

再請欣賞這件大石壁，直徑約70厘米，厚近7厘米，重達百斤以上，兩三個人搬起來也很吃力。這么大的石壁實屬罕見，可謂“石壁之最”了?？偟恼f來，三星堆遺址包括兩坑出土的數以百計的玉石器，大致可分為禮器、兵器、用具、樂器、雜器、飾品以及人物及動物造型等類別，其中以禮器及具禮儀用途的兵器和屬于祭祀用品的工具居多。

三星堆蔚為大觀的玉石器群的發(fā)現，把人們的注意力引向中國的西南地區(qū)，引向了充滿神秘色彩的三星堆古蜀國。第四組化土成器(制陶) 本組陳列展示三星堆古蜀國在制陶工藝方面取得的成就。觀眾們，請仔細觀看這一大批琳瑯滿目、形態(tài)各異的陶器。無論是小型的動物造型，器皿蓋紐，還是形體碩大的陶尊，陶缸等。都可以看到三星堆無名工匠們豐富的想象力和高超的制作工藝。

從考古地層學和類型學的意義上講，陶器是測定年代和分期以及確定某文化體系的重要標尺。蜀地陶器的基本組合是高柄豆、小平底罐(包括尖底器)和鳥頭形把勺等。專業(yè)人員就是依據這些典型器物及其基本組合來確定蜀文化內涵及承傳關系的。第五組烈火熔金(冶鑄) 如果說三星堆玉石器群的發(fā)現已令世人矚目，那么，三星堆偉大的青銅器群轟轟烈烈、洋洋灑灑地橫空出世，則更令全中國、全世界震驚了。

中國青銅時代最為光輝燦爛時期，是商周時期。尤以商代后期的各類青銅器最為壯觀、最有氣勢、最具魅力。而三星堆的青銅集團軍，正屬這一時期中國西南青銅文化的典型代表。本組陳列有流光溢彩的金葉，有虎虎生威的銅虎，有造型奇特的龍形飾，有氣宇軒昂的大雄雞，更有造型優(yōu)美無比、林林總總的銅鈴……請大家仔細觀賞。三星堆的金器純度高達85％左右。另外的15％是銀，其它少許微量元素可以忽略不計。金器的鑄造過程大致為：采用原始方法淘洗沙金，再使用熔融法冶煉成合金，經人工錘打和碾壓而成金帶、金皮、金箔等。三星堆青銅器的合金組成，可分為五個類型，其中以鉛錫銅這種三元合金構成的青銅器最多。三星堆青銅器的含鉛量普遍較高，古代匠師意在利用鉛的易流動性和柔軟性，追求青銅器造型的繁復和優(yōu)美。

接下來，請朋友們凝神專注這一大堆銅眼睛和眼珠。眾多的眼睛，可以列出一大陣勢，這些林林總總的眼睛群像，或圓睜大跟，或閉目冥思，正清楚地表達一種意象——古蜀先民不懈地追求著對天地、自然、宇宙的認識。而在數千年之后，我們用自己的眼睛，透過這些青銅的眼睛，看到了古蜀先民的靈魂和精神，想象出他們對宇宙、人生的理解和思索。

第二單元眾神之國——神秘的原始宗教

在這一單元中，我們打破了以往櫥窗式單一陳列的傳統(tǒng)手法，以全景式的陳列方式，設置了四個大型場景組合，意圖揭示古蜀先民的社會結構和精神世界，再現一個久已消逝的上古社會的輪廓。請看：第一組兩坑奇觀本組陳列以兩個祭祀坑初揭狀態(tài)下的實景模型為主體展品。模型大體忠于原樣，比例略有縮小。

一號坑呈長方形，坑有左、中、右三條通道與坑口呈“品”字形分布?？觾裙渤鐾零~器、金器、玉器、石器、骨器、象牙器等400余件。還出土了數百枚海貝和約三立方米的燒骨。聞名天下的金杖便出于此坑。二號坑與一號坑相比，不僅更大、更深，而且出土的文物無論在種類上還在數量上都要豐富得多，不包括數千枚海貝，總共出土各類文物800件左右。其中，神樹、大立人像、大型縱目面具、戴冠縱目面具、太陽輪、金面人頭像、人文玉璋等文物都堪稱稀世珍寶?？拥赖拇嬖?，兩坑朝向的一致性，兩坑器物的承傳關系，兩坑器物均遭到人為的破壞和焚燒，這種種因素，使我們能大致得出以下結論：兩坑的掩埋是三星堆古蜀國同一王朝統(tǒng)治集團內部，在不同時期改朝換代的結果；在掩埋過程中毫無疑問地舉行過帶有濃厚祭祀意味的大型宗教活動，而器物所遭到的破壞和焚燒，正是在祭祀活動中應用了“碎物祭”和“潘燎祭”兩種祭法的結果。兩坑的性質應定為“廣義的祭祀坑?！?/p>

第二組神巫群像

本組陳列以三星堆文物中最大宗、最富有研究價值的三星堆青銅雕像群為主體，以全方位立體陳列手法，來表現三星堆古蜀國“政教合一”的政治體制及社會形態(tài)。兩個祭祀坑共出土人頭像50多件，面具20多件以及全身人像十余件，一個遺址，出土如此龐大的青銅偶像群，在中國乃至世界都是獨一無二的。在這個龐大的青銅兵團中，有“王者之風”的青銅大立人像；有栗眉大眼、高鼻闊口的各類人頭像；有呲牙咧嘴、形象詭譎的青銅獸面；還有形式各異的各型跪坐人像……。碩大無朋的青銅縱目面具有一雙呈柱狀外凸的“千里眼”和一對寬寬的“順風耳”，儼然像一位威嚴的蜀人老祖宗，正率領著它的部眾子孫，擺出這青銅軍陣，歡迎來到這里的每一位朋友。

這些雕像無疑是一批受人頂禮膜拜的偶像，既象征著天神、地祗、祖先等亦折射出人間社會的群體結構，代表著國王及巫師一類世俗領袖；而王、巫同時也是精神領袖。一般認為，大銅立人像代表的是最高統(tǒng)治者，其他人頭像代表的是統(tǒng)治集團的高級成員，所謂縱目面具等代表的是神靈，而具王者身份的巫師在下民眼中亦為神。總而言之，王與巫、人與神，在此復合交融，莫辯彼此．可謂王巫合一，人神一體。它們生動地反映了古蜀先民的原始宗教意識，形象地說明了古蜀先民的群體關系。

第三組祭祀大典

本組陳列試圖通過模擬的祭祀大典場景，演繹古禮，揭示古蜀先民的精神世界，表現當時的時代特征。陳列借鑒成都羊子山祭臺原形，制作了一座三級祭臺，祭臺四周擺放著根據三星堆遺址出土文物中人物造型仿制而成的陣勢浩大的拜祭人群，祭臺正中放置的就是本組的中心展品——青銅神壇。這件神壇是根據原件放大六倍后的仿制品。神壇共分三層，第一層為圓座及兩個怪獸；第二層是圓座及四面而向、雙手持杖的立人；第三層，先是山形座，再上面是呈方斗形的神殿，神殿分四面，頂部四角飾有立鳥，方斗上額鑄有人首鳥身像。整座神壇構思奇特、神異詭秘。它應是當時神廟中的重器。三千多年前的人們在這件神器面前該是何等的虔誠，怎樣的膜拜！在那個相信萬物有靈的年代，人們渴求豐產和豐收，希望神靈能賜福禳災，他們通過巫師為中介，把祭品獻給天地和諸神，祈求神靈的保佑。而統(tǒng)治集團也就是那些領袖兼巫師的人士，除了自己篤信神靈，也把“神”作為一種統(tǒng)治手段，藉神施法來統(tǒng)馭下民。祭祀成了第一等的國家大事。這也就是我們所說的政教合一的神權政體。而三星堆古蜀國，正是這種典型的神權色彩極重的早期政權之一。

第四組通天神樹

本組陳列將展品與博物館的建筑相結合，在螺旋形結構的中央天井安置了三星堆文物中最為宏偉壯觀和無比神奇的極品——神樹。這神樹是原件放大3．5倍后的精美仿制品。由底座、樹及樹上的龍組成，底座呈穹窿形。樹分三層，每層三枝，共九枝。每一層的三枝是靠后一枝，左右兩枝，呈對稱布局。左右樹枝上分別有二果枝，一果枝朝上，一果枝下垂。向上的果枝上各有一鳥，共九鳥。樹干上嵌鑄一條繩身馬面龍，龍頭有一對犄角，龍身有刀狀羽翅，前爪匍匐于樹座，身尾串連于樹干，造型怪異，匪夷所思。全器結構合理，布局嚴謹，表現出爐火純青的技藝和極高的藝術境界。

三星堆神樹是中國“宇宙樹”最具典型意義和代表性的偉大實物標本，是一棵代表古蜀先民宇宙觀念的神樹。它反映了古蜀人對太陽和太陽神的崇拜，神樹枝頭的九只立鳥，正是金烏——太陽的寫照。太陽及太陽神崇拜是人類諸神崇拜中的主神崇拜，三星堆神樹正是太陽及太陽神崇拜的產物。同時，神樹在古人的神話意識中，還具有通靈、通神、通天的功能，巫師藉此神樹，連接天地，溝通人神。

第三單元千裁蜀魂——奇絕的文物精華

在本單元陳列中，我們向各位朋友展示三星堆遺址所出全部文物中的精華之最。

單元標題“千載蜀魂?！蔽覀兘濉盎辍弊窒笳魇袢俗怨挪汇木瘢忠庵概c世永在的三星堆文物。

第一組天降斯神——戴冠縱目面具

完美的造型設計及制作，使它顯得威凌四面，氣盛八方，凜凜然有天神突降人間的感覺。在史書中，有蜀人始祖蠶叢“縱目”的記載，又有所謂天神燭龍“直目正乘”的記載等。很早以前，就有人解釋“直目正乘”為“縱目”和“直目”。是否就是指的這種眼睛呢? 一般人都認為這就是蠶叢及其蠶叢部族“縱目”、“其目縱”的形象化的實際寫照。我們認為：它們與古蜀先民的太陽及太陽神崇拜有關。同時，也反映了古蜀先民渴望認識人間世界、認識宇宙的精神需求。

第二組山陵之祭——玉石邊璋

這件邊璋，通長54．5厘米，是三星堆全部玉石器中最具代表性的極品文物，珍貴之處在于它滿身都是圖案，其中有云氣紋、太陽符號、山形物及人像等。這幅極為罕見、彌足珍貴的圖案，總體內容表現什么呢?我們只能大體推測它與原始宗教的祭祀儀式有關。從每幅圖案上各有四座山，山側有主要用于祭山的璋，以及人像作拜祭狀等情況來綜合分析，大概正是“山陵之祭”吧。

第三組日照中天——太陽輪

這種青銅太陽輪在出土時，與其它文物的命運一樣，被砸碎并經過火燒過，根據殘片可大致識別出六件。有關太陽的圖案或紋飾，在我國早期巖畫和各類文物中，多得不勝枚舉。但青銅的太陽輪，目前只有三星堆遺址出土的這幾件，所以極其珍貴。

第四組群巫之長器

在三星堆的人物雕像群中，如果要找一個領袖人物的話，該是本組陳列的“群巫之長”——青銅立人像了。立人像分人像和底座兩部分，通高達2．62米。其中底座高0．9米，人像高1．72米。人像頭戴冠，身著三層衣服，腳戴足鐲，赤足站立。人像的雙手極為夸張，呈抱握狀，似乎拿有什么東西。整座塑像構思奇特，精美無比，儼然如天神下凡，神威無窮。我們大致推測：大立人像代表的是國王兼大巫師一類人物。在下民眼中，它同時也是“神”。它是集神、巫、王三者身份于一體的、最具權威性的領袖人物。它是神權與王權最高權力的象征。

第五組登天之梯

這一組展品是被稱作“登天之梯”的大型銅神樹。三星堆已出土了八棵神樹，但均曾被砸爛并經火燒。大多殘缺不全。這棵約四米高的是最大型的一棵，經修復后，也是最完整的一棵。有關神樹，我們在前面已談了許多，這里不再重復，請細細欣賞這珍品文物。

第六組鳳鳥翔云

這是第六組，展出青銅鳥及飾件等。

在三星堆全部青銅文物中，首屈一指的當然是雕像群。其次，作為集群展現的動物造型中，最令人矚目的就是陣容強大的鳳鳥一族了。

或許，有觀眾要問，三星堆何以有如此龐大的鳥群?簡單的回答是：它反映了古蜀族的鳥崇拜。鳥崇拜也是古蜀族諸神崇拜中的主神崇拜，而鳥崇拜的實質是太陽及太陽神崇拜。

第七組龍蛇騰飛

先請看這條蛇，殘長55厘米。蛇體形碩大，被刻畫得栩栩如生，頗具寫實風格，令人嘆為觀止。如果說三星堆的蛇是具形象化表現的話，那么，這些龍就極富抽象色彩了。當然，誰也沒見過龍，在塑造它時，自然就可以充分發(fā)揮想象力。

本組陳列設置這個龍、蛇組合，意在使觀眾了解二者之間的關系。蛇本來是眾人皆知的最常見動物之一，但經過人們的想象發(fā)揮，它逐漸從蛇(包括蜥蜴、鱷魚)演變?yōu)橐环N神物了。自從有了所謂“龍”之后，它在中國歷史上的地位不斷升高。進入封建社會以后，它漸成最高權威的標志。隨著時代的發(fā)展，到了今天，它已成為中華民族的一種象征，正如我們常說的“龍的傳人”、“龍的子孫”。

第八組青銅神壇

這件空前絕后的稀世之寶，我們在前面已較為詳細的介紹過，這里不再多說。它的文物價值極高，內涵深不可測，我們只能大致推測，它是三星堆古蜀國某代王朝神廟中的國家祭祀重器，似乎有點“社稷壇”的意味。總體來講，或者可以認為，這件神壇反映了古蜀先民的一種宇宙觀，一種包羅萬象的，對天地、自然、神祗、人世的認識體系。

第九組雄杰靈怪

這一組陳列是三件精品文物的組合。這件頂尊跪坐人像，人像下面有一山形座，座腰上飾扉棱，座上有鏤空花紋。人像上身赤裸，下身著裙，腰間系帶，頭頂一帶蓋的尊，雙手上舉護尊，通高15厘米。從造型上看，古代匠師的藝術夸張手法運用得極高明，使整個造像顯得結構完整，比例勻稱，美觀耐看。

請看這件大象頭冠人像，人像下部殘斷，僅存上半身。稱它為“大象頭冠”，是說這人像的冠飾很像大象的頭部。這尊人像被刻畫得儀態(tài)威嚴、盛氣凌人，頗為生動傳神，當是古蜀先民眼中的一位神像。

再請觀眾特別留意這鳥腳人像，通高81．2厘米。其中鳥高50厘米，人像殘高31．2厘米。如果人像是完整的，估計至少有一米二三高吧。出土時，發(fā)現這人像遍體涂有朱砂和黑彩，原來又是一個彩色的怪物。人像的腳演化成鳥爪，強勁有力，緊緊鉗住下面的鳥頭。三星堆的文物千奇百怪，這件文物大概要算是怪得最出奇的一件。

第十組精氣長存

此組展示三星堆的眾鳥之王——青銅大鳥頭。說它是鳥，其實它更像鷹。請凝視這神鷹，它緊閉勾喙、圓睜大眼、精神抖擻、魄力萬鈞，充溢著無比雄渾壯偉的氣勢。

今天，當我們不經意地仰頭注視西南航空公司在藍天中飛行的銀鷹時，我們突然發(fā)現，機身上的徽標，正是一只雄鷹。歷史如此巧合，3000年似無時空界限，這種血脈的嗣承相連，精神的交匯遺傳，正是蜀人不泯之“千載蜀魂”!

第十一組光焰萬丈

這是本陳列文物展的最后一組，我們?yōu)槿嵌训慕鹌鲗１佟?，特意展示令萬眾矚目的金杖和戴金面罩的銅人頭像。請看這金光熠熠、耀人眼目的“金面使者”，如同天神降臨人間，何等尊嚴高貴，何等氣度不凡!

請大家參觀三星堆蓋世無雙、絕無僅有的極品文物——金杖。金杖出自一號坑，系用金條捶打成金皮后，再包卷一根木杖而成。出土時，金皮內尚存炭化的木渣，可知內有木杖。金杖全長1．42米，直徑2．3厘米，凈重約500克。杖的一端，有長46厘米一段圖案。圖案分三組：靠近端頭的一組為兩個前后對稱、頭戴五齒高冠、耳垂三角形耳附的人頭像，一副笑容可掬的樣子。另有兩組圖案，皆是下方為兩頭相向的鳥，上方是兩背相對的魚，在鳥的頸部和魚的頭部疊壓著一只似箭樣的東西。

目前對這幅圖案的各種解釋似乎都還不能盡如人意，金杖圖案之謎是三星堆諸謎之中的又一大謎。而金杖的性質，一般都公認：金杖是至高無上的權威標志，即王杖權杖，是王權的象征；應是集神權與王權于一體，政教合一體制下的“王者之器”。

第四單元三星永耀——三星堆的發(fā)掘與研究

半個多世紀以來，幾代考古學人在三星堆不懈地進行著探索工作。80年代中后期舉世轟動的重大考古發(fā)現，使三星堆成為中國及世界學術界關注的焦點之一。

三星堆遺址及其出土文物豐厚深邃的文化內涵，使眾多的學者為其傾心注力?！肮懦恰?、“古國”、“文化”、“文明”等課題早已引起學界的熱烈討論。圍繞三星堆的研究已漸成一門顯學，并吸引著更多的海內外學者。三星堆賦予學界的影響是廣泛、深遠和持久的，隨著研究工作日益拓展深入，其學術價值將會得到更為充分的體現。

本單元是本陳列的學術展，設置了四個欄目，意圖較為全面系統(tǒng)地反映目前有關三星堆的各方面情況，旨在為學術研究提供一些基本參考資料。

第一組名揚四?！嵌言诤韧獾闹卮笥绊?/p>

公元1986年夏秋之際，三星堆大宗文物重器轟然呈世，向世界展示了中華古代文明的獨特風貌。國內學術界給予了“全國首次發(fā)現”、“填補重要空白”、“前所未有”及“罕見的實物資料”等高度評價。海外更有世界考古“最引人注目”、“最驚人的發(fā)現”等盛贊之辭。

1988年1月，三星堆遺址被國務院公布為全國重點文物保護單位。作為中國文物精華，三星堆部分文物曾幾次在京展出并走向世界。三星堆文物初露豐采，即以其深厚的文化內涵和特有的藝術魅力，使海內外無數觀眾稱奇道絕，嘆賞不已?？梢灶A見，隨著三星堆文物的全面展示和遺址考古研究工作的不斷深入，三星堆在海內外的重大影響將會進一步擴展。

第二組心路歷程——三星堆的發(fā)現及發(fā)掘經過

本世紀20年代末，三星堆出土了一批精美的玉石器，引起世人對古蜀文化的關注。30年代和40年代，中外考古學人即開始在此地探幽發(fā)微并從事專題研究。以后50年代、60年代，四川考古學人踵武前賢，堅持不懈地在此辛勤耕耘。

從8()年代初始，開展了10多年持續(xù)性的大規(guī)?？脊殴ぷ鳎群蟀l(fā)掘10多處文物點，出土數千件玉石器和陶器，發(fā)現房址遺跡數十座，灰坑上百個。80年代中后期，兩坑寶藏的出土及大型城墻的勘定，更屬重大的考古發(fā)現。半個多世紀的遺址考古工作，終于結出了豐碩的成果。

從“巴蜀文化獨立發(fā)展說”，到“廣漢文化”的提出；從“三星堆文化”的認同，到“三星堆古文化、古城、古國”的確證，正是幾代考古學人在三星堆這塊土地上前赴后繼，拋汗灑血的心路歷程。第三組輝映學林解三星堆遺址及其出土文物，具有全方位認識古蜀社會及探索上古社會概貌的重要學術價值。三星堆“古國”的典型性，使其成為探索人類早期政治組織及社會形態(tài)演化的一個范例。“三星堆文化”這一考古學范疇的確立，歷史文獻與考古材料相結合，給重建古蜀歷史及研究上古歷史奠定了堅實基礎?！叭嵌盐拿鳌钡拇_認，再次雄辯地證明了中華文明的起源是多元一體的。

三星堆的學術研究，不僅具有考古學及歷史學方面的價值，還涉及政治、宗教、民族、神話、藝術等領域。三星堆從物質形態(tài)和精神文化雙重角度，給人類文明發(fā)展史的研究，提供了難能可貴的實物資料。

第四組千古之謎——三星堆及古蜀史之謎

三星堆遺址及其出土文物，向學術界展示了一個全新的研究領域。許多重大學術問題，如同千古之謎，尚待人們去上下求索、破譯及獲取其間寶貴的信息。迄今為止，盡管研究者甚眾，著述頗豐，且多所建樹，但應當說對三星堆的研究還任重道還。

諸如：古蜀國的政權組織及社會形態(tài)將怎樣定性?古蜀國何以興亡?遺址居民的族屬?文化的來源?兩坑階性質?兩坑的年代?青銅雕像群及金杖等何以產生?古蜀國與周邊政權之關系如何?三星堆遺址地下尚有多少寶貴埋藏；如此之類的問題，似皆有待學界的進一步深入研究。本欄目將各種不同的學術觀點羅列于茲，旨在將學術問題社會化、公眾化，以征得更多的有志者參與討論。參觀到此告一段落，歡迎各位留下寶貴意見！

第4篇 半坡遺址導游詞

半坡遺址位于西安市以東，是一個典型的母系氏族公社村落遺址，屬于仰韶文化。這類遺存僅在黃河流域的關中地區(qū)就發(fā)現了400多處，因此，黃河流域素有中國古代文化發(fā)源地之美稱。

半坡遺址是1953年春在灞橋火力發(fā)電廠施工中偶然發(fā)現的?，F存面積約5萬平方米，分居住區(qū)、制陶區(qū)和墓葬區(qū)3個部分。發(fā)掘面積為1萬平方米，共發(fā)現房屋遺址46座，圈欄2座，儲藏物品的地窖200多個，成人墓葬174座，小孩甕棺葬73座，燒陶窯址6座，以及大量生產工具和生活用品。向我們生動地展現了6000多年前處于母系氏族社會繁榮時期的半坡先民們的生產與生活情景。

1958年，在考古發(fā)掘的基礎上建立了我國第一座遺址性博物館-半坡博物館。半坡博物館現有2個陳列室和1個遺址大廳。第一展室主要展出在半坡遺址發(fā)現的生產工具，有石器、漁具、紡輪、骨針、魚鉤、魚叉等，我們可以由此了解半坡人生產活動的各種場面。第二展室展出的文物反映出半坡人的社會生活、文化藝術和各種發(fā)明創(chuàng)造。

人面魚紋是半坡彩陶畫的典型作品，這一生動的形象反映了半坡人豐富的藝術想象力。人面魚紋線條明快，人頭像的頭頂有三角形的發(fā)髻，兩嘴角邊各銜一條小魚。此圖反映了半坡人和魚之間的密切關系和特殊的感情，可能是半坡氏族崇奉的圖騰。

尖底瓶是半坡出土的最具特點的陶器之一。它是巧妙運用重心原理的一種汲水器。具體方法是在雙耳上系上繩子，由于水的浮力，瓶子一接觸水面就自動傾斜，灌滿水后又因為重心移動而自然豎起。用它盛水還有兩大特點，一是便于手提與肩背，二是口小，灌滿水后從河邊到居住區(qū)的路上水不容易漫出。

先民們通過長期的實踐發(fā)現水蒸汽可以熟食，于是制作了陶甑，這是人類歷史上最早利用蒸汽的范例。

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半坡小孩實行甕棺葬。小孩死后，大人先在房屋附近地上挖個坑，放個大陶甕或罐，把小孩尸體放在里面，上面蓋個陶缽或陶盆，并在當中鑿個洞，可能是供死者靈魂出入的通道。較大的孩子則用兩個陶甕對起來埋。孩子埋葬在房屋附近，這充分表達了父母對子女的眷戀之情。半坡出土的小孩甕棺共有73個。由于當時自然條件很差，人們的生活十分艱苦，加之疾病流行，小孩死亡率很高。

第5篇 黑城遺址導游詞

黑城遺址位于內蒙古額濟納旗達來呼布鎮(zhèn)南偏東方向約22公里(東經101.147度，北緯41.7647度)處，是古絲綢之路北線上現存最完整、規(guī)模最宏大的一座古城遺址。該城建于公元九世紀的西夏政權時期。公元1372年明朝大將馮勝攻破黑城后遭廢棄。至今城內還埋藏著豐富的西夏和元代等朝代的珍貴文書。近年來，由于周邊地區(qū)沙化嚴重，流沙從東、西、北三面侵蝕黑城，許多遺址已埋于沙下?，F已展開搶救性保護黑城遺址工作。下面是小編為大家收集的關于黑城遺址導游詞，歡迎大家參考借鑒。

黑城遺址導游詞

游客朋友們，歡迎大家來額濟納旗旅行游覽。

我們今天的旅游目的地是黑城遺址。我是阿拉善××××旅行社的導游賽娜。賽娜，蒙古語意為優(yōu)秀的，我愿意給大家當一名優(yōu)秀的導游員。

黑城(西夏黑水城和元代亦集乃路古城)遺址，位于額濟納旗人民政府所在地達來呼布鎮(zhèn)東南約25公里的荒漠中，是“絲綢之路”上現存最完整的一座殘廢古城，蒙古語稱“哈拉浩特”(意為“黑城”)。

西夏時，在此設“黑山威福軍司”及“威福軍城”，為軍事重鎮(zhèn)。西夏時代的城垣，每面長約240米，現尚存南墻及南城門遺跡，暴露地表高約2米。元至元二十三年(公元1286年)在此設置亦集乃路總管府。

亦集乃為蒙古語，是黨項語“額濟納”(意為黑水)的音譯漢寫，改筑和擴展了城垣，成為南北長384米、東西寬435米的中等城郭，并在東城墻外興建了東關廂地帶的街區(qū)。城墻東、西兩面各設1門，墻高10米許，城墻西北隅建有覆缽式佛塔5座，最大的一座高達13米，遠在數十里之遙就可望見。

當初，西夏為增強對遼、金、蒙古的防御能力，筑城時巧妙地借助自然地形優(yōu)勢，將城址選定在高凸、開闊的戈壁礫石之上，具有居高臨下，一覽無遺的氣勢;并有黑河環(huán)繞，形成天然屏障，達到了易守難攻的效果。

意大利旅行家馬可·波羅在他的游記中曾記述了這座城市的繁榮景象。1226年，元軍第四次南下，攻破黑城，使之遭到嚴重破壞。1387年，北元亦集乃路總管府城(即黑城)又被明軍攻占，遭到徹底破壞。黑城真正遭受滅頂之災，始于20世紀初期。192022年，科茲洛夫率領俄國探險隊曾先后幾次在黑城大肆盜掘。所獲文物竟征用了近百峰駱駝才得以運走。消息一經傳出，震動了世界史學界。此后，英籍匈牙利人斯坦因、瑞典人斯文·赫定等相繼到黑城進行挖掘，并掠走了許多價值連城的文物。他們將無法帶走的藝術精湛的建筑物進行了毀滅性的破壞。被外國列強盜掘的珍貴文物，大部分流失海外。城內先后出土過大批宋夏遼金時期刻印、佛道經典，西夏文、藏文、波斯文、回鶻文、漢文等文書和其他文物。其中《番漢合時掌中珠》為夏漢語雙解詞典，極其珍貴。現藏于俄羅斯圣彼得堡艾爾來塔什國家博物館的黑城出土藝術珍品中，一批表現阿彌陀凈土、水月觀音等題材的絹本、麻布繪畫作品，可與敦煌同期壁畫作品相媲美。

此外，在俄羅斯科學院東方學研究所的圣彼得堡分所、英國的倫敦、印度的新德里、日本的東京、瑞典的斯德哥爾摩、法國的巴黎等地還藏有不少黑城出土的珍貴文物。

解放后，我國考古工作者曾多次在黑城遺址進行了科學調查和合理發(fā)掘，發(fā)現了大量的珍貴文物。特別是獲得了我國最早的活字印刷品和最早的元代紙幣。新出土的天文歷法文書，更進一步證實和豐富了《元史·歷志》中的有關內容。2022年，黑城遺址被列為第五批全國重點文物保護單位，并劃入居延遺址保護區(qū)。這里現已成為國內外知名的歷史遺跡旅游區(qū)，在中國民族文化史冊上閃爍著奇異奪目的光輝，吸引著世界上無數考古旅游愛好者前來觀光游覽，探尋黑城昔日的文明。

朋友們，黑城游覽到此結束。歡迎大家對我的講解和整體導游服務以及景區(qū)的管理與開發(fā)利用提出寶貴的意見;歡迎大家常來阿拉善做客。謝謝，再見。

第6篇 成都金沙遺址導游詞

朋友們，我們現在已經站在三千年前金沙遺址的土地上了，讓我們走進金沙，一起開始一次金沙發(fā)現之旅。

(走進大門辦好相關入圓手續(xù)后)

金沙遺址發(fā)現于xx年2月8日，是一處商周時期的古蜀文化遺址。它位于成都市的西北部，介于二環(huán)路與三環(huán)路之間，距離我們市中心天府廣場約5公里。金 沙遺址是在一個基建工地的施工中偶然被發(fā)現的。發(fā)現的當年，就被評選為“xx年中國十大考古發(fā)現”。經過幾年來的考古勘探與發(fā)掘，目前已經基本確認遺 址的分布范圍在5平方公里以上。在遺址內已發(fā)現了大型宮殿式建筑、祭祀活動場所、一般居住區(qū)、墓地等重要遺跡現象。在金沙遺址內已經出土了金器、銅器、玉 器、石器、漆木器等珍貴文物6000余件，還有大量的陶器、象牙以及野豬獠牙和鹿角。這些發(fā)現使我們對金沙時期古蜀人的生活、生產、喪葬習俗、宗教祭祀有 了初步的了解，同時對遺址的性質、年代等也有了基本的結論。從這個遺址的規(guī)模和一些高規(guī)格的重要遺跡、遺物的發(fā)現推測，金沙遺址是繼三星堆文明之后，商代晚期至西周時期古代蜀國的都邑所在。

金沙遺址是二十一世紀初中國第一個重大的考古發(fā)現，也是四川省繼三星堆之后又一個重大的考古發(fā)現。金沙遺址的發(fā)現，極大地拓展了古蜀文化的內涵與外延，對 蜀文化起源、發(fā)展、衰亡的研究有著重大意義，特別是為破解三星堆文明突然消亡之迷找到了有力的證據，可以說金沙遺址再現了古代蜀國的輝煌，復活了一段失落 /span>;的歷史，揭示了一個沉睡了三千多年的古代文明。并將成都市的建城史從距今23xx年提前到距今30xx年左右。

金沙遺址的發(fā)現再次掀起了古蜀王國神秘的面紗。而金沙村這個成都市西北郊平淡無奇的小村莊，在xx年初頓時成為西部的磁場，社會關注的焦點，吸引著世人的目光。

【到遺跡館的路上】

金沙遺址發(fā)現后受到了社會各界的廣泛關注。黨和國家領導非常關心、關注金沙遺址的發(fā)掘、保護與建設工作，xx、xx、吳官正、喬石、宋平、尉建行、王 樂泉、吳儀、李嵐清、李鐵映、姜春云、陳至立等二十多位中央領導先后視察了金沙遺址，并指示要把金沙遺址發(fā)掘好、保護好、建設好。金沙遺址的保護與建設得 到了國家文物局、四川省委、省政府、市委、市政府的高度重視與支持。成都市委、市政府在xx年底就劃定了遺址的保護范圍和建設控制地帶，xx年開 始進行遺址的文物保護總體規(guī)劃和可行性研究報告。xx年底金沙遺址博物館立項建設，xx年底全面建成。

金沙遺址博物館是在金沙遺址原址上建立起來的，占地面積達456畝(30公頃)，總建筑面積約35000平方米，由遺跡館、陳列館、文物保護中心、園林區(qū) 等幾個部分組成。建筑投資達3. 9億元(不含土地費用)。園林區(qū)以生態(tài)保護為主，強調對遺址的保護，選擇了大量長綠植物，如楨楠、銀杏、水杉等。為了不破壞下面的地層，這些樹木全部栽種 在深達2米的墊土之上。

沿著我們左邊的這條小路設置有“玉石之路”。我們遠古的先民就是在一片荊棘中從遙遠的高山上采選、運輸出一塊塊玉石，為我們留下了一件件精美的作品。今天 我們走在這條玉石之路，不知你能不能感受到古人玉石之路上的艱辛。在我們的右邊豎立著古老滄桑的“烏木林”。成都平原在李冰修鑿都江堰之前，水患較為嚴 重，河流經常改道，上游發(fā)洪水時常將各種樹木沖埋于古河道中，經過30xx年—1xx年后都不腐爛，由于這種樹木從表面到樹芯都是烏黑色，四川人稱之 為烏木，烏木的樹種可以是多種多樣的。由于烏木致密、有機質已分解完畢，不變形，不生蟲，所以較為珍貴，俗話說“家有黃金萬兩，不如烏木一方”。金沙遺址 和成都平原附近都發(fā)現有大量的烏木，這些都是活的“化石”，充分說明遠古時代的成都平原有著良好的生態(tài)環(huán)境。

在我們面前的這座雕塑，它源于金沙遺址中出土的一件黃金飾品“太陽神鳥”金飾。其原件外徑僅12.5厘米，厚度 0.02厘米, 這件雕塑作品在原物的基礎上放大了近30倍。由于其造型寓意深遠，構圖嚴謹，線條流暢，極富韻律，充滿強烈的動感，是中國商周時期黃金工藝輝煌成就的典型 代表。太陽神鳥圖案所表達的追求光明、團結奮進、和諧包容的精神寓意，也彰顯了中國政府和人民保護祖國文化遺產的強烈責任心和神圣使命感。xx年8月 16日被選定為中國文化遺產的標志。xx年10月17日，太陽神鳥蜀繡制品又搭載神舟六號飛船在太空中遨游后返回地球。xx年12月18日，這個 永久性的紀念性雕塑作品在金沙遺址博物館內揭幕。

【遺跡館門外】

在我們眼前的這座建筑是金沙遺址的遺跡館。這座近圓形的斜坡式全鋼結構建筑，總面積約7588平方米，高度19米，跨度63 米;是金沙遺址大型祭祀活動場所的發(fā)掘地點，保存有中國目前最為完整的大型祭祀遺跡場所;同時，這里的考古發(fā)掘還在繼續(xù)進行。大家在這里一方面可現場感受 30xx年前古蜀國宏大的祭祀場面，另一方面還可以在這里近距離實地觀看考古發(fā)掘的過程，親身體驗考古工作的科學性與嚴謹性，還可親眼目睹一件件珍貴文物 的出土。

【遺跡館內】

xx年2月8日，金沙王國塵封已久的大門在這里被悄然地打開。從現有的現象分析，這里是古蜀王國一處專用的濱河祭祀場所，它沿著古河道的南岸分布，面 積約10000平方米。古蜀人最初很可能是在河岸上進行祭祀，儀式結束后將祭品埋在河灘上，用土進行敷蓋。下次祭祀儀式后又將祭品掩埋，層層壘疊，從商代 晚期直至春秋早期，經歷了長約5xx年的漫長歲月。

祭祀區(qū)的發(fā)掘從xx年初就開始了，目前已經出土的金、銅、玉、石、漆木器、陶器等文物的數量已達6000余件，還有大量珍貴的象牙、數以千計的野豬獠 牙、鹿角等。由于祭祀區(qū)的堆積情況極為復雜，出土的文物極其珍貴，很多文物還需即時進行保護，因此考古發(fā)掘的進度非常緩慢，發(fā)掘的面積和深度都還很有限。 我們大量的探方目前只到西周晚期的地層，離生土還有近3米深span style='font-family: 宋體; color: #333333; font-size: 12pt; mso-ascii-font-family: ??; mso-hansi-font-family: ??'>;在考古工作中，有較幾個專業(yè)術語：

一是“探方”，這是考古中最常使用的方法。我們現在看到地一個個小方格就是“探方”。通俗地講，探方就是在平地上豎直向 下挖一個正方形的土坑，但這個土坑不是隨意亂挖的，先挖哪里，再挖哪里，要根據地層單位間的早晚關系來確定。有時根據具體情況或發(fā)掘的目的，可挖10米× 10米的探方或2米×10米的探溝等多種形式。探方主要有三個作用：(1)控制地層：在一個范圍內，每一點的地層并不完全相同，如果范圍大了，對于地層的 變化就不容易控制，在一個探方內，因面積較小，相對來說，控制地層要容易一些;(2)建立座標：就是每一個遺跡現象或出土文物在探方中都有一個確切的位 置，都有一個座標;(3)方便記錄。在考古發(fā)掘中，探方是記錄或資料整理的一個基本單位。

二是“隔梁”，探方與探方之間的土梁就稱為隔梁，隔梁的主要作用是觀察地層的變化。在隔梁壁的剖面上，有用手鏟劃的很多條線，這些線是用來區(qū)分地層單位 的。劃地層單位關系的線是做考古記錄的重要步驟。當兩個相鄰探方內的地層單位全部發(fā)掘完后，會對隔梁進行考古發(fā)掘?；橄噜彽乃膫€探方間的隔梁都發(fā)掘完 后，最后中間就會剩下一個四方形的土墩，它的作用是統(tǒng)領四個探方的層位關系，所以它的地位非常重要，因此被稱為“關鍵柱”。它也是考古工地中最后一個被發(fā) 掘的東西。

三是“地層”，地層是考古發(fā)掘的的依據。由于土質土色的不同而呈現出上下堆積的差異，這種差異是有早晚區(qū)別的。即早期的堆積在下，晚期的堆積在上。每一個 時期的堆積土質土色都不同，出土文物也不相同。遺址中未有人類活動前天然堆積的土層叫“生土”。當人類居住或進行其它長期活動時，會在地表大面積形成新的 土層，其中夾雜人們有意拋棄的垃圾和無意失落的物品，叫“熟土”。熟土層的形成是不斷進行的過程，在堆積成分大體不變的情況下，呈現基本一致的色和質。但 當遺址中人的活動或自然環(huán)境有所變化而使堆積成分也有顯著改變時，新形成的熟土層和舊的熟土層在色、質等方面會產生差別，這樣就出現了考古工作中可以辨別 的不同熟土層?？脊派习焉翆印⒏魇焱翆咏y(tǒng)稱為“地層”。遺跡和遺跡堆積的形成是和一定的地層堆積層面相聯系的。層位與層位關系是地層學中的兩個重要概 念，地層學的根本問題就是劃分層位、確定層位關系。因此，現在又稱地層學為層位學。地層學確定年代的方法是依靠層位關系卡年代。而層位是堆積單位在堆積先 后次序體系中的位置，因此，堆積單位的劃分得粗與細，直接影響所卡年代的精度。所以堆積單位劃分越細越好。田野考古學就是要憑借帶有時空坐標的實物資料構 建起“歷史的骨架”，供人們去復原歷史，或復原歷史的某一部分。(以上內容可隨機調整，視觀眾興趣可長可短。重點是要對考古的基本方法有所交待)

在我們祭祀活動場所的發(fā)掘中，目前已經發(fā)現了60多處與祭祀有關的遺存。從遺存情況與埋藏物品分析，這里的祭祀活動大體可以分為三個不同的階段，每個階段，甚至同一個階段里使用的祭祀用品還有較大的差別。

第一階段的祭祀用品以象牙、石器為主，還有一些陶器、漆木器和極少量的玉器，時代約當殷墟二、三期(大約公元前1200前后)。

第二階段的最大特點就是大量使用金器、銅器、玉器作為祭品，第一階段使用的象牙仍大量使用，但石器和漆木器則很少使用，時代約當殷墟三、四期之際至西周中期(大約公元前11xx年--前850年)。

第三階段的特點是大量使用野豬獠牙、鹿角、美石和陶器，前一階段大量使用的銅器、玉器、象牙的數量驟減，時代約為西周晚期至春秋早期(大約公元前850—前650年)。

在那里發(fā)現的11號遺存(指示位置)，是第一階段中用象牙和漆木器作為祭品的遺存。該坑掩埋于沙層之中，祭品可分為上、中、下三層。在坑底首先放置較多的 柱狀象牙段和一件玉器，中層放置象臼齒、木胎虎頭漆器和少量柱狀象牙段，上層則放置10余根完整的象牙和一件鑲嵌玉片的漆器，最長的一根象牙長達1.85 米，是到目前金沙遺址發(fā)現的最大的象牙。

在第一階段最盛行的祭品還有石璧、石餅形器和石璋。位居最前面的就是一件制作規(guī)整，直徑達85厘米的特大石璧(一會兒大家可以在陳列館里看到);石餅形器 大多數用頁巖打制而成，器體較薄，外緣制作較為規(guī)整;石璋一般只有器身部分，而無柄部，但刃部磨制較好，石璋多放置在石璧旁邊。出土石璋的刃部均磨制較 好，柄部還細刻有陰線紋，有的石璋上的陰線中還涂有朱砂。這批石器是作什么用的呢，我們認為是與祭祀活動有關。因為在這里我們沒有發(fā)現任何與加工石器有關 的加工工具、廢料和作坊的殘留痕跡，排除了石器加工作坊的可能;如果是半成品的堆放場所，也不可能堆積成這種形狀。同時，這些石器均西北高東南低傾斜放 置，層層疊壓，形成扇形、環(huán)狀的布局結構，這種傾斜的方向和金沙遺址的墓葬方向完全一致。我們都知道，墓葬的方向是古代民族喪葬思想的主要內容之一，有特 別的意義。眾多石璧的傾斜方向與墓葬方向完全一致，也不會是一種偶然的巧合。傳說中古蜀人的祖先來自于西北的岷山之中，這樣的擺放方向是否表現了古蜀人對 祖先的一種緬懷呢?

在第一階段，還發(fā)現了一處用石璧和石雕像為祭品的埋藏坑。(指示位置)。在整個祭祀區(qū)里，已發(fā)掘出土的石器近1000件，品種主要有璋、璧、鉞、斧、錛、 鑿、跪坐人像、虎、蛇、龜等，這些器物大都已不具有實用性。出土時石虎張開的大嘴正對著石跪坐人像的胸部，旁邊還擺放著一件石蛇和一些石璧。這應該是一種 特殊的祭祀行為。

在第二階段，發(fā)現較多用金器、銅器、玉器為祭品的祭祀遺存。祭品的數量差異也較大，有用幾件的，也有用數百件的。這些物品基本沒有使用的痕跡，等級較高， 制作也很精細。從其基本功用和性質來看，宗教色彩極為濃厚。它們既是當時統(tǒng)治階層財富、身份、地位的實物載體，也是巫師溝通神靈，祭祀天地、山川、祖先的 媒介與法物，透過這些物品可以了解到金沙人的精神世界。

目前祭祀區(qū)內已出土了200多件金器，主要有“太陽神鳥”金飾、金王冠帶、金人面具、金蛙形器等，工藝精湛，藝術表現力極強。xx年2月25日，中國文化遺產的標志-----“太陽神鳥”金飾就出土在這里(指示出土位置)。

祭祀區(qū)內出土器物最多的是玉器，總量已達到xx多件(指示位置)，種類豐富，制作精細。玉器表面大多呈現出繽紛艷麗的色澤，與過去其他地區(qū)發(fā)現的玉用象牙和玉器一起埋葬在這一階段也較為流行，以10號祭祀遺存(指l10出土地點)最典型。該遺存面積僅1.5平方 米左右，祭品分為兩層,下層以玉器為主，上層則全部為象牙，共平放了7根。在這個遺存中出土的一件玉璋上雕刻有四組對稱的肩扛象牙的跪坐人像，這件玉璋的 出土對于研究古蜀人是如何用象牙進行祭祀活動提供了極為重要的資料，也為破解金沙遺址、三星堆遺址為什么有如此眾多的象牙找到了可靠的依據。在這里發(fā)現的一號坑(指象牙坑位置)是目前金沙遺址祭祀區(qū)發(fā)現的形狀最規(guī)整，也是埋藏文物最集中的祭祀遺存。雖然由于機械施工破壞，原坑的形制已不清楚， 但從殘存的坑部情況看，坑內的器物分層疊放。其上層全部堆積象牙，從斷面觀察，象牙多達8層，最長的象牙近1.6米。擺放極有規(guī)律，場面非常壯觀。在這個 坑的下層還埋葬著玉器和銅器等，由于還沒有發(fā)掘至底部，玉器、銅器的數量還是未知數。

大家可能有這樣的疑惑，祭祀中用這么多的象牙，這些大象來自哪里?成都平原有野生大象嗎?當年三星堆出土81根象牙的時候，考古工作者對象牙的來源作出了種種猜 測。那時候，專家們似乎傾向于大象外來說，人們認為，這些象牙也許來自云南或者印度。當人們面對金沙如此眾多的象牙時，這些大象的來源再次困擾著考古學 家。與三星堆不同的是，這次，大象本地說占據了上風。而現在成都地區(qū)乃至四川境內根本沒有野生大象，如果這種觀點成立，那么是否預示著3000多年前的成 都平原的氣候與現在有較大的區(qū)別。經科學研究，距今30xx年前后是全球的溫暖期，平均氣溫比現在高出2--3度，從文獻記載看，在當時的長江流域和黃河 中下游地區(qū)都有大象的存在。在甲骨文卜辭中有商王獵取野生大象的記載，中原地區(qū)還曾用象兵作戰(zhàn)。

考古人員在這里的古河道里清理出了一些珍貴的烏木(指示位置)，還在那邊發(fā)現了體量巨大的古樹根遺跡。此外在這里還發(fā)現了一些象的臼齒，麂骨，犀牛、豬 獾、黑熊、牛、馬等動物的牙齒以及兩個較為完整的大象的下頜骨等，這些情況都反映出金沙時期的成都平原可能到處是茂密、高大的森林，成群的動物生活其間。 可以推測這樣的生存環(huán)境應適合野生大象的生存。因此金沙遺址發(fā)現的這些象牙，很有可能就是本地所產。

目前對象牙的保護還是一個世界性的難題。首先是由于考古發(fā)掘出土的象牙十分有限，保護研究很不深入，此前，可以說在世界范圍內還沒有保護象牙成功的先例， 其次是象牙的結構和樹木的樹輪相似，分層組成，一旦表層的象牙質受到破壞，很快就會風化成為粉末，再也無法固定，更無法保護。金沙遺址發(fā)現象牙后，文物保 護專家積極尋找行之有效的保護方法，目前主要采用了就地回填處理和有機硅封存兩種辦法來對象牙進行保護。

在這里還出土了大量銅器，雖然大部分為小型器物，但種類和造型與三星堆出土的一些銅器非常相似，一些大型器物附件的出土，預示著這里可能還有大型青銅器存在。

在第三階段，主要以大量的野豬獠牙、鹿角、麂角和陶器作為祭品，象牙、玉器、美石數量驟減。在我們面前的這一處面積約300平方米的特殊堆積(獠牙堆積 點)，埋藏有大量的野豬獠牙、鹿角、麂角、完整的陶器和少量象牙、玉器、美石。經過統(tǒng)計，野豬獠牙數量達數千枚，并且都是野豬的下犬齒;在這里沒有發(fā)現野 豬、鹿、象及其它動物其它部位的骨頭。玉器、象牙又是十分珍貴的東西，不可能作為生活垃圾隨意扔棄。因此，可以肯定這處堆積不是生活垃圾的堆積場所。根據 民族學及其它相應的考古學材料進行綜合研究，認為它應是與宗教祭祀活動密切相關的遺跡。這類現象過去在國內其他遺址內從未發(fā)現過，非常特殊。器有很大的區(qū)別。

在這一階段，還流行用龜甲占卜，以測吉兇。卜甲事巫師占卜的工具，大量的卜甲的發(fā)現，證明了金沙時期巫術活動的盛行。

還有使用大量陶器作為祭品的現象。例如28號遺跡，面積約13平方米。祭品主要是尖底杯和尖底罐，數量達100件之多。把這些種類很少，數量眾多的尖底杯 和尖底罐放置在一起，應是有意為之。如果是生活廢棄物，各種各樣的陶器都應該有。雖然陶器在出土時已很破碎，但可以看得出來，當初在埋藏這些陶器時基本上 都是完整的。我們推測28號遺跡也當與宗教禮儀活動有關。

這里有一個大樹根遺跡，它的面積達100平方米。這一個巨大的樹根，可以讓我們直接感受到金沙時期古樹參天的環(huán)境狀況。

金沙祭祀活動區(qū)宏大的場面真實體現了古蜀王國雄厚的實力，繁多的祭品承載著先民們豐富的精神世界，精美的文物凝聚著古代工匠們非凡的創(chuàng)造力。大家可以從現 場的情況看到，在我們眼前這片厚厚的土層中還埋藏著大量的文物，可以說目前出土的器物只是這個地方的“冰山一角”。在地層之中應該還蘊藏著關于古蜀王國祭 祀活動的更多信息。相信隨著這些泥土一層一層的揭露，會給我們帶來更多的驚喜與震憾。金沙遺址祭祀場所的發(fā)掘工作將有計劃、有步驟的進行下去，有興趣的朋 友們可以常常到我們博物館來，和我們一起見證與目睹古蜀王國一個個秘密的揭曉。

【考古后期整理工作區(qū)】

剛才大家在參觀過程中，已看到我們的考古工作人員田野工作的情形，現在請隨我來看看考古后期整理工作的情況。

剛剛看到的那些器物在現場經過測繪、照相、登記、裝袋等一系列工作后，就會送到這里來進行清洗，篩選、拼接、修復、繪圖、拓片、整理、分析、研究編寫報告等一系列后期工作。每一個過程都需要極其的細致與極大的耐心。

技術人員常常要在一大堆器物的碎片中，尋找探索，不放過任何蛛絲馬跡，他們就像福爾摩斯一樣，把各種不同形狀的碎片根據它們的形狀、顏色、質地來進行拼接，最大可能的恢復它們的原貌。在器物最大可能的修理復原后，就要分門別類地進行繪圖工作、有紋飾、圖案的器物還要做拓片工作，考古工作者會詳細精確地描繪與記錄下每件遺物的細部特征，最后根據這些特征編寫出科學的考古發(fā)掘報告。

第7篇 西安大明宮國家遺址公園導游詞

唐大明宮是東方園林建筑藝術的杰出代表，被譽為絲綢之路的東方圣殿，很多游客慕名而來參觀，導游也要做好景點的解說，讓游客更加了解景點的歷史典故。下面是小編為大家整理的西安大明宮國家遺址公園導游詞，歡迎參考！

西安大明宮國家遺址公園導游詞篇一

唐代的大明宮是長安城中最為輝煌壯麗的建筑群。公園建在大明宮的遺址上，這里有含元殿等宮殿的臺基、墩臺遺址；能欣賞到復原的大明宮微縮景觀；觀賞imax3d影片《大明宮傳奇》，還能體驗文物的考古發(fā)掘和修復。

景區(qū)有南門和東門，南門是正門，游客中心也位于南門，建議游客南門進入景區(qū)。遺址公園分為免費區(qū)和收費區(qū)兩部分，其中收費區(qū)是景區(qū)的核心區(qū)域，包括含元殿、宣政殿和紫宸殿遺址以及大明宮遺址博物館。免費區(qū)內的部分景點也需要購票，如丹鳳門遺址博物館、考古探索中心等。

在收費區(qū)內，游客可以觀賞到各大殿的臺基遺址以及在臺基遺址上用輕鋼結構呈現出的宮殿輪廓。在大明宮遺址博物館內，能夠觀賞到遺址內出土的文物，如：皇家用具、器皿等。博物館的東北角，還有按照1：15比例復原的大明宮微縮景觀，最高的微縮宮殿高約2米左右，你可以“行走“在景觀中的街道上，融入盛唐大明宮之中。

靠近南門的丹鳳門遺址博物館內，保存了當年丹鳳門的門闕墩臺遺址，這里是中國歷史上可考的最大一座城門。在丹鳳門的西北部有考古探索中心，在這里可以親身體驗文物考古發(fā)掘和修復工作，特別適合對文物工作感興趣的游客。

在游客中心旁的影院內，游客可以觀賞到imax3d影片（大明宮傳奇），每小時播放一場，片長35分鐘，在3d環(huán)境下，觀眾猶如穿越歷史大門，置身1300年前的盛唐王朝。

西安大明宮國家遺址公園導游詞篇二

唐大明宮是東方園林建筑藝術的杰出代表，被譽為絲綢之路的東方圣殿。大明宮遺址是1961年國務院首批公布的重點文物保護單位，是國際古遺址理事會確定的具有世界意義的重大遺址保護工程，是絲綢之路整體申請世界文化遺產的重要組成部分。

大明宮國家遺址公園是西安城市建設、大遺址保護和改善民生的重點工程，西安的“城市中央公園”，使大明宮遺址區(qū)保護成為帶動西安率先發(fā)展、均衡發(fā)展、科學發(fā)展的城市增長極，成為西安未來城市發(fā)展的生態(tài)基礎、最重要的人文象征，并成為世界文明古都的重要支撐，進一步提升西安的城市特色。

大明宮遺址作為盛唐文化的重要載體，是西安城市發(fā)展史上一個重要文化符號，保護好大明宮遺址就是保護盛唐文化，傳承中華民族的文化基因。

大明宮的范圍很大，東西1.5千米，南北2.5千米，略呈楔形，共有11座城門。大明宮正門名丹鳳門，正殿為含元殿。含元殿以北有宣政殿，宣政殿左右有中書、門下二省，及弘文、史二館。此外，有別殿、亭、觀等30余所。自高宗咸亨元年以后，大明宮成為朝政活動的中心。

含元殿是當時唐長安城內最宏偉的建筑。殿前東西兩側有翔鸞、棲鳳二閣和通往平地的龍尾道。實測殿夯土臺基高3米多，東西長75.9米，南北寬42.3米。在臺基東西兩旁各有一條廊道遺跡，分別伸向東邊的翔鸞和西邊的棲鳳二閣。麟德殿大約建于唐高宗麟德年間，故以“麟德”命名。其位置在大明宮北部太液池之西的高地上，是皇帝召見貴族親信、接見外國使臣和舉行盛大宴會的地方。實測殿址南北長130多米，東西寬70余米。

西安大明宮國家遺址公園導游詞篇三

西安大明宮國家遺址公園在今火車站北1公里多的龍首原上。

大明宮是唐京城長安“三大內”中規(guī)模較大的一座，位于當時長安城北的禁苑中。坐北朝南，居高臨下，氣勢宏偉。大明宮初建于唐太宗貞觀八年（公元634年），名“永安宮”是唐太宗李世民為他父親李淵修建的夏宮。工程未完，李淵便死，遂于貞觀九年正月改名“大明宮”。高宗龍塑二年（公元662年），斂收雍、通、歧等十五州的民錢，減百官一個月的薪俸，重建大明宮。第二年遷大明宮聽政，改名為“蓬萊宮”，咸亨元年（公元670年）又改名為“大明宮”，從此大明宮的名稱才固定下來。

大明宮的范圍很大，實測宮城西墻2256米，東墻2641米，略呈楔型，其有十一門。大明宮正門名丹鳳門，正殿為含元殿，含元殿以北有宣政殿，宣政殿左右有中書、門下二省，及弘文、史二館，此外，有別殿、亭、觀等三十余所。自高宗咸亨元年以后，大明宮成為朝政活動中心。

含元殿是當時唐長安城內最宏偉的建筑。唐李華《含元殿賦》說，建筑木材是由江南山林中精選運來的“擇一木于千木”的“荊揚之材”。殿前東西兩側有翔鸞、棲鳳二閣和通往平地的龍尾道，南距丹鳳門四百余步?！白笙棼[而右棲鳳，翹兩闕而為民辦，環(huán)阿閣以周，象龍行之曲直?！苯夥藕髮崪y，殿夯土臺基高3米多，東西長75.9米，南北寬42.3米。在臺基東西兩旁各有一條廊道遺跡，分別伸向東邊的翔鸞和西邊的棲鳳二閣。殿南有三條平行的斜坡，間有臺階的漫道遺跡，這就是當時所謂的龍尾道。

有名的麟德殿大約建于唐高宗麟德年間，故以“麟德”命名。其位置在于大明宮北部太液池之西德高地上。這里東臨太液池風景區(qū)，西近大明宮西墻德九仙門，便于大臣出入，因而是皇帝召見皇族親信、接見外國使臣和舉行盛大宴會德地方。實測殿址南北長130米，東西寬70余米。公元703年，武則天曾在麟德殿接見并宴請日本執(zhí)節(jié)大使粟田朝臣真人。

這座規(guī)模宏偉德宮室，經過唐末朱溫的破壞，韓建縮建長安城時的拆毀，早已變成一片廢墟。但是，遺址內的含元殿、麟德殿、一清殿、翔鸞殿和棲鳳兩閣以及太液池、蓬萊亭等遺跡，現在還清晰地看見。

1961年3月，國務院公布大明宮遺址為全國重點文物保護單位。

第8篇 福建泉州草庵摩尼教遺址導游詞

大家好，歡迎到草庵摩尼教遺址參觀。

距泉州市區(qū)南門外19公里的晉江余店蘇內村，有一座萬山峰，又名萬石山、華表山，為我國僅存完整的摩尼教遺址。因古用草構屋，故曰草庵。摩尼教又名明教，公元三世紀波斯人摩尼所創(chuàng)始，摩尼(公元216-276年)生于南巴比倫安息王族家庭，他以拜火教為信仰基礎，吸收基督教、佛教和古巴比倫的宗教思想，創(chuàng)立了摩尼教。其教于唐代傳入泉州，稱為明教，崇拜光明，提倡清凈，反對黑暗和壓迫。

現代遺址為元代建筑物，據考古發(fā)現，宋代摩尼教已在這里活動。明代禁絕，此處鄉(xiāng)民仍以佛教崇拜，保存完整。摩尼教寺緊依華表山麓，內有僧尼住持，原來庵前還有一座佛教寺，已廢，近年又重建，煥然一新。花木、果樹相映，風景十分優(yōu)美清凈，為一番別致景色。草庵寺依山崖傍筑，建筑形式為石構單檐歇山式，四架椽，面闊三開間，間寬167米，進深二間3.04米，屋檐下用橫梁單排華拱承托屋蓋，簡單古樸。其中最為珍貴的是庵內依崖石雕一尊摩尼光佛，石浮雕摩尼跌坐神像，作圓圈淺龕，直徑1.68米，坐像身長1.52米，寬0.83米，頭部比較特別。呈現輝綠巖(青斗石)顏色，長方形面孔0.32x0.25米，背有毫光射紋飾，呈現花崗巖石質，散發(fā)披肩，端坐蓮壇，面相圓潤，眉彎稍為隆起，嘴唇薄，嘴角線深顯，形成下額圓突，顯得安祥自如;身穿寬袖僧衣，胸襟打結帶，無扣，結帶用圓飾套束蝴蝶形，而向兩側下垂于腳部，雙手相疊平放，手心向上置于膝上，神態(tài)莊嚴慈善，衣褶簡樸流暢，用對稱的紋飾表現時代風格。這是目前世界僅存的一尊摩尼教石雕佛像，列為全國重點文物保護單位。

在佛龕的左上角陰刻一段文字謝店市信士陳真澤立寺，喜舍本師圣像，祈薦考妣早生佛地者。至元五年戌月日記。五行楷書，34字，字徑2. 5x2.5厘米。在右上角還有陰刻比較粗糙的文字興化路羅山境姚興祖，奉舍石室一完。祈薦先君正卿姚汝堅三十三宴，妣郭氏五九太孺，繼母黃十三娘，先兄姚月澗，四學世生界者。這些文字價值性很高，是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑年代可借的文字佐證，非常可貴，同時也是研究泉州明教的一手歷史材料。

在這草庵遺址前端的20米處，曾經出土一塊元代完整的黑釉碗和60多件殘瓷片。這件完整的黑釉碗，口徑18.5厘米，高6.5厘米，碗內底部在燒制時便刻有明教會三字，字徑6.5厘米左右，其他殘瓷片同樣分別刻有明、教、會三個字樣，這是當時泉州明教會活動情況的重要發(fā)現。宋未元初時燒制這種黑釉碗，在晉江磁灶為數較多，泉州市區(qū)近郊也有同類型的發(fā)現，說明羅山草庵摩尼教遺址的文字記載與黑釉明教會的瓷碗相印證。泉州的摩尼教活動于元代是比較公開性的。說明泉州的明教是以佛為崇拜而盛行的。據傳有泉州十八位讀書士子住于草庵勤奮讀書，常于此顯現佛的形象，說是文殊菩薩的顯影，因此在摩尼光佛坐像兩側有弘一法師手書木刻對聯石壁光明相傳為文佛顯影，史乘記載于此有名賢讀書。

明朝太祖朱元璋依靠明教奪取政權，并采用明教的明定國號，但是又擔心明教威脅他的統(tǒng)治，即所謂又嫌其教門上逼國號，寅其徒，毀其宮。所以明初明教極盛一時又轉入秘密活動，融合于道、佛教的民間崇拜。但仍于明正統(tǒng)年刻摩尼教的教義信條(稱四位-體)于摩崖上：

勸念

清凈光明，大力智慧。

無上至真，摩尼光佛。

正統(tǒng)乙丑九月十三日，住山弟子明書立。明萬歷年間(公元1573-1620年)泉州還有兩位著名詩人游覽草庵題詩于此：黃克晦(公元1524一1590，號吾野，惠安崇武人，能詩善書畫，著有《吾野詩集》等)

《萬石峰草庵得家字》

結伴遙尋太乙家，峨峨萬石映孤霞。

坐中峰勢天西側，衣上夢陰日半斜。

風榭無人飄翠瓦，云巖有水浸苔花。

何年更駐蘇杭鶴，靜閉閑房共轉砂。

詩人黃鳳翔(1538-1614，號儀庭，止庵。泉州市區(qū)人，名士名宦)

《秋訪草庵》

琳宮秋日共跌登，木落山空爽氣澄。

細草久湮仙峽路，斜暉暫作佛壇燈。

竹邊泉脈鄰丹灶，沿里云根蔓綠藤。

飄瓦頹垣君莫問，蕭然一榻便崚嶒

以上兩位詩人都把草庵當作道教宮庵看待。其詩中還出現太乙仙人和丹灶的詞句。

好了，今天我們參觀摩尼教遺址到此就結束了，歡迎大家再次光臨。謝謝!

第9篇 冉莊地道戰(zhàn)遺址導游詞

?各位朋友，我們現在身處在河北省保定市清苑縣境內。眼前這是一座華北平原上再普通不過的村莊，名字叫冉莊，但是就在這個普通的村子里，六十年前在共產黨領導下，村莊的農民創(chuàng)造出神出鬼沒、舉世震驚的地道戰(zhàn)，打得日本侵略者膽戰(zhàn)心驚，狼狽不堪。

?在進入地道實體之前，我們先來參觀一下地道戰(zhàn)紀念館，這里將詳細地告訴大家地道戰(zhàn)產生的背景和許許多多可歌可泣的人民戰(zhàn)爭故事。

第一部分 日寇侵華 全民抗戰(zhàn)

?七七事變 華北淪陷

?1931年九一八事變，日軍侵占我東北三?。?937年七七事變，日本侵略者對我華北開始了大規(guī)模的全面武裝侵略，致使我神圣國土狼煙四起，生靈涂炭，滿目瘡痍。

?其實日本軍國主義政權妄圖滅亡中國，吞并亞洲的野心蓄謀已久，早在1927年日本內閣首相田中義一在東京召開了軍政要員參加的'東方會議'時，就秘密擬定了'帝國對滿蒙之積極根本對策'，提出'欲征服世界，必先征服支那，欲征服支那，必先征服滿蒙'的對外擴張思想。田中義一還將'帝國對滿蒙之積極根本對策'密奏日本皇室，這就是臭名昭著的'田中奏折'。'田中奏折'赤裸裸的表明了日本帝國主義獨吞我中國，稱霸世界的狼子野心。

?當中日兩國民族矛盾上升為主要矛盾時，當時的國民黨政府推行'不抵抗'、'攘外必先安內'的政策，致使東北在4個月零18天時間內淪陷于日寇鐵蹄之下。日本侵略軍動用100萬軍隊，在我神圣國土上進行了野蠻的、瘋狂的、慘絕人寰的大破壞、大屠殺，他們制造的慘案達2272次件，他們用細菌戰(zhàn)、制造'萬人坑'、'無人區(qū)'無所不用其極。南京大屠殺，死難者達30萬人之眾。日軍僅在河北制造的慘案就達310次之多。據不完全統(tǒng)計，日本侵略軍殘殺我軍民達2100萬人，直接經濟損失1000億美元。日本侵略者在我國犯下的滔天罪行，罄竹難書。

?中共領導 全民抗戰(zhàn)

?1935年8月1日，中國共產黨駐共產國際代表，以中華蘇維埃中央政府和中國共產黨中央政府的名義，發(fā)表了《為抗日救國告全體同胞書》，這就是聞名中外的《八一宣言》，提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張。1935年中央紅軍到達陜北。11月28日發(fā)表了《抗日宣言》，號召'全國人民團結起來，對日作戰(zhàn)'。

1936年12月12日，西安事變爆發(fā)。中共中央派周恩來等赴西安與蔣介石談判，使西安事變和平解決，促成以國共兩黨為基礎的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。

?1937年8月，中國工農紅軍改編為國民革命軍第八路軍，朱德、任弼時、鄧小平等率八路軍東渡黃河，奔赴華北抗日前線。為挽救華北戰(zhàn)局的危急，1937年8月22日，115師由陜西三原地區(qū)出發(fā)，東渡黃河，日夜兼程，開赴晉察冀，當年10月，成立了晉察冀軍區(qū)，聶榮臻任司令員兼政委。

?1937年冬，129師進入晉冀豫區(qū)。政委鄧小平在冀南大力開展平原游擊戰(zhàn)爭，加緊根據地建設。9月，八路軍總部與賀龍率領的120師從涇陽縣出發(fā)，挺進華北冀中。人民的期望激勵了軍隊，軍隊的抗日行動鼓舞了人民，共產黨八路軍和人民心心相印，共同抗日，河北的抗日根據地和抗日武裝迅猛發(fā)展，形成了燎原之勢。

?1940年8至12月，八路軍出動105個團，約40萬兵力，對華北日寇進行震驚中外的'百團大戰(zhàn)'。共對敵作戰(zhàn)1800余次，斃傷日偽軍25000余人，獲各種槍支5800余支。八路軍副總司令員彭德懷在前線指揮作戰(zhàn)。

第二部分 人民的創(chuàng)造 冀中地道戰(zhàn)

?日本侵略者為摧毀抗日武裝，撲滅抗日烽火，多次集結兵力，在河北各地進行'掃蕩'、'清剿'、'強化治安'，實行空前殘酷的燒光、殺光、搶光的'三光政策'，對無辜百姓血腥屠殺。在極端困難的條件下，中國共產黨領導人民開展游擊戰(zhàn)爭，靈活運用各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術，出其不意，克敵制勝，抓住有利時機，巧妙地打擊敵人。地道戰(zhàn)是平原地區(qū)廣大群眾在戰(zhàn)爭中的杰出創(chuàng)造，在冀中廣泛開展，變無險可守的平原為堅不可摧的要塞，成為打擊日寇、保存自己的堅不可摧的地下堡壘。

?日寇掃蕩 制造血腥慘案

?1937年10月8日，日軍占領正定縣城，在城內及鄰近13個村莊進行了滅絕人性的大屠殺，1499名無辜百姓罹難。

?1937年10月12至15日，日軍在藁城縣梅花鎮(zhèn)制造了殘殺1547人的血腥慘案。

?對于冉莊來說，最難忘的日子是1939年農歷6月15日（公歷7月23日）。這天凌晨日軍包圍了冉莊村，他們手中的刀槍寒光閃閃，把村民趕到南大橋三官廟前集中訓話。妄圖抓捕抗日干部，摧毀抗日政權。集合的群眾稍一怠慢，就遭到敵寇的刀砍槍殺。這一天，日本兵殺害冉莊村民13人，打傷致殘11人，抓走11人，燒毀民房700多間，燒死大牲畜17頭，燒毀生產生活用具不計其數，搶走財物上百車，煙霧遮天蔽日，火光沖天，世世代代繁衍生活在冉莊這塊家鄉(xiāng)熱土上的無辜百姓，慘遭大難，蒼天垂淚，大地含悲。冀中軍區(qū)司令員呂正操聞訊策馬飛奔冉莊，目睹慘狀，掉下了眼淚。隨后，他帶來大批救濟糧款，召開群眾大會，號召冉莊群眾重建家園，抗戰(zhàn)到底。日本侵略者在冉莊殘殺無辜群眾，在河北各地的獸行舉不勝舉。數不盡的河北骨肉同胞慘死在日本侵略軍的屠刀之下，他們的血淚浸潤了河北大地，冉莊人民更是世世代代忘不掉他們的先輩遭受異邦侵略者的凌辱、殘殺。

?全民皆兵 進行人民戰(zhàn)爭

?河北兒女在中國共產黨的引導下，憤怒地站起來了，步入了抗日行列。中國共產黨派干部到廣大農村宣傳'抗日救國十大綱領'，發(fā)動群眾，組織人民進行敵后抗日斗爭。

?1937年底，定縣唐家莊、楊家橋等村聯合成立回民便衣隊，刻苦練兵，奮勇殺敵。

?1939年阜平青年踴躍報名參軍，爭上前線。邊區(qū)的婦女也組織起來，她們發(fā)展生產，支援前線。廣大少年兒童也不甘示弱，組成兒童團，站崗放哨，查路條，送情報。子弟兵的母親敲響黎明的鐘聲，鼓舞人民打擊日寇，保衛(wèi)家園。

?戰(zhàn)略相持 創(chuàng)造游擊戰(zhàn)術

?1938年5月，毛澤東在陜北窯洞里，寫下光輝著作《論持久戰(zhàn)》，號召全國人民與日本侵略者展開持久的艱苦斗爭。在廣泛開展的人民戰(zhàn)爭中，河北軍民創(chuàng)造出一整套對付敵人的靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，使敵人草木皆兵，坐臥不安。

?冀中平原 地道村村相連

?在對敵斗爭中，地道戰(zhàn)是平原地區(qū)廣泛使用的一種戰(zhàn)略戰(zhàn)術。地道戰(zhàn)首創(chuàng)于冀中平原，軍民配合挖地道，構筑地下防御工事?？谷諔?zhàn)爭期間全冀中挖地道達125萬公里，稱得上是冀中的'地下長城'，成為打擊日寇的地下屏障。

?鬼子進村了，民兵們轉入地道伺機殺敵。乘敵不備，民兵們已經從地下來到房上，居高臨下，向敵射擊。敵人占領了高房，民兵又進入了地道，從屋內瞄準房上敵人射擊。民兵從偽裝的地道出來，利用隱蔽的射擊孔打擊敵人。

?守衛(wèi)在地道口的民兵，手握導火索，準備引爆地雷。我們的八路軍醫(yī)護人員，在地道里設置臨時戰(zhàn)地醫(yī)院，護理傷員。平原地道戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭年代，發(fā)揮了巨大作用，做出了巨大貢獻。

第三部分 冉莊地道戰(zhàn) 痛殲日寇敵喪膽

?在中國共產黨領導下，冉莊人民把對日寇的深仇大恨化作抗戰(zhàn)到底的堅強決心和無窮力量，拿起锨鎬，群策群力，構筑地下長城，以自己創(chuàng)造的人為屏障和特有優(yōu)勢給侵略者以致命的打擊。

?冉莊地道經過不斷改進，構造形式逐漸完善。形成洞洞相連，戶戶相接，內外聯防，互相配合，進可攻，防可守的戰(zhàn)斗型地道體系，在抗日戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重大作用。

?建黨建政 開展抗日斗爭

?1938年，黨派干部來到冉莊，深入群眾宣傳抗日，先后吸收了張森林等7名同志加入中國共產黨，于1938年冬建立起黨小組，繼而建立起黨支部，張森林同志首任黨支部書記，組織起農、工、青、婦會及人民武裝委員會。

?1938年秋，呂正操司令員來到冉莊，在抗日村公所談判收編清苑縣西片聯莊會，把清苑縣5000余人雜牌武裝，改編成人民自衛(wèi)軍，擴大了抗日武裝。冉莊青年，積極參軍參戰(zhàn)，踴躍支前，僅1939年至1940年間，冉莊就有85名青年參軍，走上抗日前線。冉莊抗日群眾在黨的領導下，站崗放哨，除奸反特，傳遞情報，堅壁清野，扒鐵路，炸橋梁，割電線，毀公路，與日本侵略者展開了針鋒相對的斗爭。

?構筑地道 眾志成城

?1937年開始，日寇的鐵蹄踏進華北，把美麗富饒的冀中平原，變成了'抬頭見崗樓，到處是狼煙，無村不戴孝，處處聞哭聲'的人間地獄。敵人火燒冉莊，殘殺我骨肉同胞的野蠻行徑，激起冉莊人民的深仇大恨，決心團結在中國共產黨的周圍，抗戰(zhàn)到底。冉莊人民寧死不屈，同敵人進行堅決的斗爭，能打就打，不能打就藏。夏秋季節(jié)，利用'青紗帳'和敵人周旋，秋后'青紗帳'一倒，人們在村內村外挖了單口隱蔽洞，用來藏人藏物。張森林于1938年率先在自己家中挖了數個隱蔽洞。有的洞被敵人發(fā)現，群眾生命和財產受到損失，因此，群眾又把單口洞改修成雙口洞、多口洞，這樣，一旦一個洞口被敵人發(fā)現，大家還可以從另外一個洞口出去，人民的生命財產有了一定的保障。清苑縣人民武裝委員會來到冉莊，組織群眾，在原有的單口洞、雙口洞和原有地道的基礎上，群策群力，構筑地下長城?？h武委會搬到冉莊，親臨指揮。全村老少齊動員，根據戰(zhàn)爭的需要，邊戰(zhàn)邊挖，最后終于構筑成了戶通戶、村連村，全長16公里的地道網。冉莊人民設計了各種各樣的構思精巧的地道口。冉莊全部地道由東西南北4條干線組成，并筑有東西支線11條，南北支線13條。還有兩條連村地道，一條通村東北3里的姜莊，一條通村西5里的東孫莊。加有兩條突圍線，一條通清水河岸，一條通村東南的隋家墳。地道分軍用、民用地道兩種，民用地道藏物藏身，有若干水井相連，排水、取水、通風；軍用地道，則用于調兵遣將，利用設在屋內的墻根壁地道口、地面、牲口槽、風箱底、面柜、炕面、鍋臺等處地道口與敵周旋。利用高房工事、地堡、廟宇、碾子、柜臺、燒餅爐等工事及多處暗槍眼，巧妙制敵，形成一個縱深立體火力交叉的堅固堡壘，并具有三通（高房、地道、院落相通）、三堵（堵街口、堵門口、堵窗口）、三交叉（明槍眼和暗槍眼、高房和地堡、地堡和墻壁火力交叉）和五防（防水、防火、防煙、防鉆、防破壞）的多功能，地道里設有指路牌、照明燈、休息室、儲糧室、地下兵工廠、囚籠、陷阱等。敵人從哪里來，我們就把它消滅在哪里，整個冉莊成為一座堅不可摧的戰(zhàn)斗堡壘。

?地道戰(zhàn)術 日寇膽寒

?冉莊民兵利用地道優(yōu)勢開展地道戰(zhàn)、麻雀戰(zhàn)，并利用交通溝等地利條件，在艱苦的環(huán)境中，堅持戰(zhàn)斗，抓住一切有利時機，打擊敵人。

?為解決彈藥不足，在黨支部的領導下，于1939年冬在梁連恒家設立土兵工廠，有7名技術人員。土兵工廠有地上秘密工作室和地下工作間，還設有連通地道的地下秘密彈藥庫，可隨時將彈藥運送到各戰(zhàn)斗工事內，以應急需。

?據不完全統(tǒng)計，從1939年至1948年冉莊兵工廠共制地雷1200個、手榴彈2500多個、翻火子彈5000余發(fā)、土炮彈400余發(fā)、掃帚炮2門、榆木炮1門、決槍百余支及一些其他自制武器。

?在戰(zhàn)爭年代的艱苦歲月里，冉莊民兵和人民，每到傍晚或戰(zhàn)爭之前，在敵人可能經過的巷道口，可攀之墻，可隱蔽之所，可取之物遍設地雷，利用地道戰(zhàn)和地雷戰(zhàn)相結合的打法，重創(chuàng)敵軍。

?抗日戰(zhàn)爭時期的冉莊女民兵，精神抖擻，颯爽英姿。除她們之外，冉莊婦救會的婦女們，種棉花、紡線、織布、縫制軍衣、做軍鞋、做慰問袋，身背公糧袋沖破京漢鐵路敵人的封鎖線，把軍糧送到太行山區(qū)的人民子弟兵手中，她們丟下吃奶的孩子，丟開年邁的父母，長途跋涉，腳上血泡流的血，身上流淌的汗水，浸潤了華北山川。

?冉莊民兵的另一種打法，是誘敵深入，把敵人引進村來，充分利用地道優(yōu)勢，殺傷敵人。失敗的敵人逃出村去，又遭到埋伏在村外民兵的阻擊，形成內外夾攻之勢，使敵人處于上天無路入地無門的境地。

?冉莊人民在抗日政權的領導下，1939年至1940年兩年內，就扒京漢鐵路2次，毀張保公路18次，割斷張保公路及王胡莊至西孫莊公路兩旁電線8次。此外，挖成交通溝總長達15公里，還挖了護村溝7.5公里。英勇的冉莊民兵，還先后到林水、陳吳莊、耿莊、李莊、蔣莊等村進行伏擊戰(zhàn)、追擊戰(zhàn)；拆毀黑風口炮樓、拔碉堡、拿據點，共計出村作戰(zhàn)85次。

?1945年春，冉莊民兵在雙廟工事痛殲日寇，擊斃敵偽團長。數十次地道戰(zhàn)積累了戰(zhàn)斗經驗，地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)、麻雀戰(zhàn)有機地結合，打得敵人暈頭轉向，整個冉莊成了一個神秘的村莊。窮途末路的侵略者，不甘在冉莊的失敗，1945年春夏交接時，駐保定的日軍協同一個團偽軍的兵力，包圍了冉莊。當時，我民兵早已嚴陣以待，敵人進村后，地雷四處爆炸，他們只得破墻而過，在老母廟觀察情況的兩個民兵，發(fā)現一個揮舞指揮刀的日本軍官，指使20多個偽軍搶拆小廟工事，工事里的民兵滿腔怒火，一槍結果了這個侵略者指揮官的命。敵人幾次瘋狂還擊搶尸，但都遭到更加嚴厲的懲罰，敵人急紅了眼，重新組織火力，猛攻小廟工事，我民兵乘機轉入地道，轉到敵后，拉響了敵群中的連環(huán)雷，炸得敵人鬼哭狼嚎，拖著十幾具尸體，狼狽逃竄。緊接著，敵人又以兩個團的兵力，分3路向冉莊襲來，民兵早已做好戰(zhàn)斗準備。敵偽團長身挎洋刀指揮敵人從東村口摸進村來，被雙廟地堡工事里的民兵首先發(fā)現。等到相距十幾米遠，工事里的民兵高興地說：'好小子，你來得正好!'民兵班長李明貴，瞄準敵團長的腦門，只一槍便結果了他的性命。敵人象沒頭的蒼蠅，亂竄亂跳，冉莊村里各戰(zhàn)斗工事一起開火，敵人傷亡慘重，再也不敢前進一步，敵陣大亂，以徹底失敗而告終。從此，敵人留下了一句口頭禪：'寧繞黑風口，不從冉莊走'。戰(zhàn)斗結束后，縣武委會指導員喬軍同志召開全村各民兵干部和魏莊高小全體師生大會，總結歷次地道戰(zhàn)的經驗和取得的輝煌戰(zhàn)績，號召冉莊民兵戒驕戒躁，再接再厲，抗擊日暮窮途的日軍。獎勵錦旗一面、_____和手槍數支、地雷1000個、子彈300發(fā)。號召全區(qū)民兵發(fā)揮機智勇敢的戰(zhàn)斗精神，配合國際國內大好形勢，準備迎接反攻日寇的最后勝利。

?抗日先烈 永垂青史

?冉莊地道戰(zhàn)的輝煌戰(zhàn)績，是冉莊人民和民兵進行艱苦卓絕的奮戰(zhàn)取得的。特別是埋葬在村側墓地的30多名冉莊烈士的忠骨，是冉莊人民的驕傲，是冉莊的魂，冉莊人民將世世代代永遠銘記他們的豐功偉績。

?抗日烈士張森林1909年出生于冉莊，1938年張森林同志任清苑縣冉莊抗日政權秘書，寫下一首《從戎賦》：

?東來魑魅踐山河，神州烽煙血淚多。

?且將毫墨拋書案，怒持劍戟戰(zhàn)群倭

?1938年，區(qū)委吸收張森林同志秘密加入中國共產黨，成為冉莊第一名共產黨員，第一任村支部書記。1940年，張森林同志調任區(qū)委書記，兼清苑縣大隊政委。當時張森林及干部們，常在白天藏在洞內看批示，寫報告，分析情況，計劃工作，夜晚出來進行抗日活動。張森林任職期間，組織領導農、青、婦、工會及人民武裝，展開了頑強的抗日斗爭。張森林為保衛(wèi)家鄉(xiāng)，為祖國的抗日救亡運動做了大量工作，做出了卓越貢獻。1943年農歷三月初五夜間，張森林與縣委宣傳部朱信等同志在耿莊南場一老鄉(xiāng)家組織秘密會議，會后朱信連夜轉移到李莊。由于漢奸告密，耿莊、義和莊、段莊3個炮樓的敵人把張森林和區(qū)委宣傳委。

第10篇 半坡遺址介紹導游詞

半坡遺址 位于陜西省西安市東郊灞橋區(qū)浐河東岸，是黃河流域一處典型的原始社會母系氏族公社村落遺址，屬新石器時代仰韶文化，距今602022年以上。1953年春，西北文物清理隊在西安東部浐河東岸的二級階地上發(fā)現了半坡遺址。同年9月，中科院考古研究所進行了較深入的調查，發(fā)現遺址面積約5萬平方米。1954一1957年，先后進行了五次較大規(guī)模的發(fā)掘，揭露面積1萬平方米。已發(fā)掘出46座房屋、200多個窖穴、6座陶窯遺址、250座墓葬，出土生產工具和生活用品約1萬件，還有粟、菜籽遺存。1957年建成博物館。下面是小編為大家?guī)淼年P于半坡遺址介紹導游詞范文，希望對大家有幫助!

半坡遺址介紹導游詞

半坡遺址位于西安市以東，是一個典型的母系氏族公社村落遺址，屬于仰韶文化。這類遺存僅在黃河流域的關中地區(qū)就發(fā)現了400多處，因此，黃河流域素有中國古代文化發(fā)源地之美稱。

半坡遺址是1953年春在灞橋火力發(fā)電廠施工中偶然發(fā)現的?，F存面積約5萬平方米，分居住區(qū)、制陶區(qū)和墓葬區(qū)3個部分。發(fā)掘面積為1萬平方米，共發(fā)現房屋遺址46座，圈欄2座，儲藏物品的地窖200多個，成人墓葬174座，小孩甕棺葬73座，燒陶窯址6座，以及大量生產工具和生活用品。向我們生動地展現了6000多年前處于母系氏族社會繁榮時期的半坡先民們的生產與生活情景。

1958年，在考古發(fā)掘的基礎上建立了我國第一座遺址性博物館-半坡博物館。半坡博物館現有2個陳列室和1個遺址大廳。第一展室主要展出在半坡遺址發(fā)現的生產工具，有石器、漁具、紡輪、骨針、魚鉤、魚叉等，我們可以由此了解半坡人生產活動的各種場面。第二展室展出的文物反映出半坡人的社會生活、文化藝術和各種發(fā)明創(chuàng)造。

人面魚紋是半坡彩陶畫的典型作品，這一生動的形象反映了半坡人豐富的藝術想象力。人面魚紋線條明快，人頭像的頭頂有三角形的發(fā)髻，兩嘴角邊各銜一條小魚。此圖反映了半坡人和魚之間的密切關系和特殊的感情，可能是半坡氏族崇奉的圖騰。

尖底瓶是半坡出土的最具特點的陶器之一。它是巧妙運用重心原理的一種汲水器。具體方法是在雙耳上系上繩子，由于水的浮力，瓶子一接觸水面就自動傾斜，灌滿水后又因為重心移動而自然豎起。用它盛水還有兩大特點，一是便于手提與肩背，二是口小，灌滿水后從河邊到居住區(qū)的路上水不容易漫出。

先民們通過長期的實踐發(fā)現水蒸汽可以熟食，于是制作了陶甑，這是人類歷史上最早利用蒸汽的范例。

半坡小孩實行甕棺葬。小孩死后，大人先在房屋附近地上挖個坑，放個大陶甕或罐，把小孩尸體放在里面，上面蓋個陶缽或陶盆，并在當中鑿個洞，可能是供死者靈魂出入的通道。較大的孩子則用兩個陶甕對起來埋。孩子埋葬在房屋附近，這充分表達了父母對子女的眷戀之情。半坡出土的小孩甕棺共有73個。由于當時自然條件很差，人們的生活十分艱苦，加之疾病流行，小孩死亡率很高。

第11篇 大地灣遺址導游詞

大地灣遺址位于天水市秦安縣東北五營鄉(xiāng)邵店村，距天水市102公里。遺址分布在清水河與閻家溝交匯處的第

一、

二、三級臺地上，總面積約達32萬多平方米。1958年文物普查時發(fā)現，列為省級文物保護單位。1978年至1983底，發(fā)掘清理房址200余座，窯址30多座，共出土各類文物8000多件。1988年被公布為全國重點文物保護單位。

從發(fā)掘所獲資料看，大地灣遺址，是甘肅東部地區(qū)目前發(fā)現較完好的一處原始社會新石器時代古文化遺存，距今4900-8120年。

從出土的生產工具和生活用具可以看出，出土的器物明顯地反映出生產技術由粗到精的發(fā)展過程。 生活用具中的陶器，已出土的有紅陶、灰陶、彩陶； 有手捏制、敷貼模制、輪制； 有夾砂陶，泥質陶；有小、中、大各型器物； 如缽、罐、盆、瓶、杯、尊等。陶器上裝飾紋有繩紋、弧線、三角、條紋、勾葉紋；有變體魚紋、鳥紋；有兩獸相樸的寫實紋、蛙紋；有圓點、條線、弧線、組成的幾何圖形等；有紫紅色、黑色、白色和朱色彩繪。特別是出土的人頭形器口彩陶

大地灣遺址是一處規(guī)模較大的新石器時代遺址。截至1984年，共揭露面積13700平方米，遺址總面積為110萬平方米。出土房址238座，灰坑357個，墓葬79座，窯38座，灶臺106座，防護和排水用的壕溝8條，各種骨、石、蚌、陶器、裝飾器和生活器物共計8034件。大地灣遺址最早距今7800年，最晚距今4800年，有3000年文化的連續(xù)，其規(guī)模之大、內涵之豐富，在我國考古史上亦屬罕見。除陶器、骨角器、石器、蚌器、原始雕塑等藝術珍品外，特別值得提出的是大地灣的房屋建筑遺址，不僅規(guī)模宏偉，而且形制復雜。尤其是屬于仰韶文化晚期(距今約5000年前)的f405大房子，是一座有三門開和帶檐廊的大型建筑，其房址面積270平方米，室內面積150平方米，平地起建，1木骨泥墻，其復原圖為四坡頂式房屋。這一房屋的規(guī)模在我國新石器時代考古學文化中可以說是獨一無二的。更引人注目的是f411房屋居住面上，還給有地畫，圖案由人與動物構成，是我國目前最早的原始地畫，這一發(fā)現為研究我國古代繪畫史提供了極為珍貴的資料。大地灣遺址的房屋，多采用白灰面，多種柱礎的建筑方法，充分顯示了當時生產力的提高和建筑技術的發(fā)展。大地灣遺址出土的石斧、石刀、陶刀等農業(yè)生產工具數量很多，貯存物品的大袋形窯穴的建造，大型陶甕、缸、罐等貯藏器的大量出現，都說明和反映了其經濟形態(tài)屬于定居的以農業(yè)為主的類型。

(玉門關歷史導游詞 ·蘭州導游詞 ·伏羲廟導游詞 ·嘉峪關關城導游詞)

大地灣遺址根據地層可分四期：即大地灣一期，仰韶文化早、中、晚期。它的發(fā)現，在考古學上不僅對探討甘肅東部地區(qū)考古編年與序列有著現實意義，也為研究仰韶文化的起源及文化多源說提供了新的證據和資料。

第12篇 阿善遺址導游詞范文

各位朋友，大家好!現在由我引領大家進入包頭市著名的古文化遺址——阿善遺址。阿善遺址是黃河流域最北端的一處新石器時期原始聚居遺址。位于包頭市東郊阿善溝門村東圪膝蓋溝兩側的臺地上。北依大青山，南臨黃河，圪膝蓋溝終年泉流不絕，“阿善”就是蒙古語甘泉的意思。阿善遺址是于1979年發(fā)現的，1980年和1981年，包頭市文物管理所與內蒙古社會科學院歷史研究所共同對遺址進行了兩次考古發(fā)掘。在1070平方米范圍內共發(fā)現新石器時期的房址24座、窖穴240個，出土了各類文化遺物1600余件。還發(fā)現了圍繞原始村落砌筑的石砌圍墻2200米。1983年又發(fā)現了大型祭壇一處。其中部分實物保存于包頭市博物館內。阿善遺址的發(fā)現，是包頭市考古工作的重大成果。它以大量的物質文化遺存證實，包頭地區(qū)人類活動的歷史至少可以上溯到距今6000多年的新石器時期。同時，阿善遺址的許多發(fā)現也是我國新石器時期考古工作的重大發(fā)現，為研究內蒙古中南部地區(qū)新石器時期文化及我國文明的起源均提供了重要的實物資料?，F在大家看到的阿善遺址面積5萬平方米，文化層堆積厚度在1～2米之間。共發(fā)現四個時期文化遺存的疊壓關系。

前三個時期均屬新石器時期，即第一、二、三期文化，第四期為青銅時代的遺存。其中阿善一期文化的年代，根據器物形態(tài)學的比較研究，為前4000年左右；阿善二期文化的年代，根據三個碳標本的碳14測定，分別為前3760年、前3415年和前3040年。據此，阿善二期文化的年代大體為前3700年～前3000年；阿善三期文化的兩個碳標本測定年代，分別是前2875年和前2755年。這三個文化時期年代的確定不僅對阿善遺址三種新石器文化年代的確定有著地層學和器物形態(tài)學的可靠依據，而且對內蒙古中南部地區(qū)所發(fā)現的同類遺存也確定了標準，找到了相應的層位序列。一處遺址中發(fā)現三種原始文化的地層疊壓關系，在國內也是非常罕見的。

阿善遺址的第一、二、三期新石器時期文化，各期都有一批代表性的文化遺存。學術界對阿善一期文化的看法是：這里是仰韶文化從中原地區(qū)由南向北的延伸。這一時期原始先民主要的工具有石斧、石刀、陶刀、盤狀器等。阿善一期的文化是目前所知內蒙古中南部地區(qū)最早的定居農耕文化。阿善二期的遺存比較豐富。這一時期的先民是在一期文化的原址上生息繁衍起來的。這一時期先民房子的數量明顯增加，活動范圍也擴大了不少。主要文化特征是：房子多為方形或長方形半地穴式，室內設有兩個灶，房子的周圍挖有儲存食物的窖穴，最大的窖穴可存放千斤以上糧食。這期文化遺物中出土了大量的石斧、石刀、石磨盤、磨棒等生產工具和許多細石器工藝的狩獵工具。作為生活用具的陶器，形式多種多樣，有的器物還有彩繪圖案。典型的器物有折腹缽、小口雙耳甕。從發(fā)現的許多野生動物和家畜遺骸來看，當時的先民除從事原始農業(yè)外，還從事狩獵和飼養(yǎng)。阿善遺址中第三期文化遺存最為豐富。這一時期的文化遺跡非常密集，遍及整個遺址和臨近的山前臺地。從發(fā)掘的遺跡看，三期文化呈現出的是一派村落毗鄰、炊煙相望的繁榮景象，應該是這一地區(qū)原始文化的全盛時期。這期文化中發(fā)現的窖穴較二期有所不同，其特征是容積較二期明顯縮減，但數量卻成倍增加。值得一提的是，這些窖穴中除一部分是用來儲存糧食外，還發(fā)現了一些窖穴是用來儲水的水窖。

其形狀口小底大為袋狀，至今西北干旱地區(qū)仍有沿用這一方法儲水的習俗。在阿善三期文化遺存中，環(huán)繞遺址建造的石砌圍墻，是非常重要的發(fā)現，是我國目前發(fā)現的最早的防衛(wèi)工程，為了解我國早期城堡式聚居提供了實例。與石墻同時出現的地面建筑是遺址中的大型石砌祭壇，祭壇的形式是由象征“天圓地方”的圓形與長方形石框組成。布局為南北方向排列，中軸對稱。祭壇遺址的出現，表明阿善三期原始宗教的萌芽和發(fā)展。 阿善遺址包含的三種原始文化遺存，層層疊壓，有如一部實物編織而成的歷史長卷，記述了曾經在這里生活長達2000年的原始先民生息繁衍的艱難歷程。也就是說，早在6000年前至4000年前的新石器時期，包頭地區(qū)的先民們就過著以農業(yè)為主的定居生活，他們創(chuàng)造的原始文化中，也包括原始農業(yè)。

秦直道前212年，秦始皇下令修建北端起于九原，南端至秦都咸陽西北的云陽，全程“千八百里”的“秦直道”。被后世稱為“中國第一條高速公路”。合今約700公里長的秦直道，為秦帝國迅速投放部隊、及時輸送糧草，提供了最為有力的保障。北部邊疆一旦有警，騎兵部隊三天三夜即可從咸陽附近趕赴九原，在一周之內就能夠基本完成從軍隊調動到后勤供應等項運作。對于秦帝國來說，秦直道是一條名副其實的軍用高速公路。至今在內蒙古自治區(qū)的鄂爾多斯草原，秦直道北段部分遺跡仍清晰可見。

第13篇 皇城根遺址公園導游詞

明朝時期的北京城墻一共有3道。最內側的是紫禁城，現在保存完好。最外側的城墻，于上個世紀60-70年代被拆除，其位置在今天的二環(huán)路沿線。在內城和外城之間，還有一道城墻，稱為皇城，這道城墻于上個世紀初被拆除以后逐漸被人們遺忘，不知其具體位置所在。2000年隨著王府井大街二期工程的進行，施工中發(fā)現了明朝東皇城墻的多處遺址。為了弘揚中華文化，為市民增添一處旅游休閑的景觀，北京市政府決定在明皇城東城墻的遺址上建立皇城根遺址公園。2001年9月11日該公園建成開園。

皇城根遺址公園位于市中心，寬29米，長2.8公里，南起東長安街，北至平安大街。在這個開放式的街心公園里種植了數千棵各種樹木、3萬多株花卉和灌木，在市中心形成了一條濃郁的綠化帶。在公園中設置了10處階梯式噴泉和3處原城墻實物展示，還有數十處城市雕塑小品和休閑建筑。

智慧的構思，巧妙的設計，精心的雕琢，使北京皇城根遺址公園與古城的歷史、文化、環(huán)境雋永和諧，頗具特色。

虛實意境公園是在皇城墻遺址上建設起來的。皇城根是北京人最熟悉的地名，皇城墻在上個世紀初被夷平而鮮為人知。皇城墻的復建采取了虛實的構思，作為標志性的一段皇城墻長約200余米，它按照文獻記載，墻底六尺、上寬五尺二寸、高一丈八尺。還用上了民間收集的明代“大城墻”磚灌漿密砌，外立面刷紅，頂蓋金黃琉璃瓦，使500年前明皇城墻在這里現身。而城墻的兩端都呈殘垣狀，并從視線中隱去。當人們看到了皇城墻的原形并知道了它的概況和走向時，皇城墻已經在這虛實的意境中綿延伸展。

園城相映置身園中你會有漫步古城的感覺。園內的小景、花壇、亭廊、雕塑都以公園兩側的灰色民居群落為襯景。這里是北京皇城保護區(qū)胡同四合院最為集中的區(qū)域之一，安祥平和的古城遺風拂面而來。

在園中你可以放眼遠眺，而不被樓宇阻隔，許多地方可以依稀看到古城平緩優(yōu)美的天際線，以及古城與朝暉、晚霞、彩云、薄霧變化無窮的美景。而遺址公園更象一道碧翠彩屏，為古城增添了靚麗的風景。

時空隧道2.3公里的帶狀公園猶如一條500年的時空隧道。這道古都皇城，西為紫禁城、太廟、社稷陵、景山等世界文化遺產和國家、北京市重點文物保護單位，沿線聚集著歐美同學會、原北大紅樓(新文化運動紀念館)、中法大學舊址、皇城三眼井四合院保護區(qū)等眾多歷史、人文紀念地，東臨北京金街王府井商業(yè)區(qū)。在游覽遺址公園時你可以如此近距離地體驗到古代、近代和現代的時空交替轉換，這在城市公園中極為少見，也因此吸引了眾多的中外游客。

都市庭園投資8億元建設的遺址公園，是一個無門、無墻、無欄桿的開放或開放式公園。而這里的建筑、景觀、設施、服務都是一流的，是賞美景、看古城、讀歷史、品京味的好去處。最高興的要算附近的老百姓，他們親切地稱這是“咱們胡同口四合院前的庭園”。的確在大小取燈、翠花、東廠胡同一帶，公園與民居僅一步之遙，鄰居們都在公園里見面拉家常。愛花鳥的在家門種上自己喜歡的牽牛、雞冠花，把鳥籠掛在公園的樹枝上，與游客共享鳥語花香。那些戲迷票友們更是聚在一起吹拉彈唱，陶然自樂。京城民俗民間的藝人們也常來獻上京味十足的絕活，這里成了老百姓的樂園。

古城“氧吧”遺址公園的7.4公頃園地幾乎全部種植了花草樹木。在建園過程中特地保護了數十棵古榆、國槐，又遍植了青松、銀杏、翠柏、綠竹、丁香等近30種高大喬木、亞喬木和灌木。有常青、落葉樹種的搭配，以及植物色彩的季相變化，使公園三季賞花、四季常青，色彩斑斕。據測算這塊園林每天可產生6萬升氧氣，每年可涵養(yǎng)一萬噸雨水，被譽為古城“氧吧”。

第14篇 居延文化遺址旅游導游詞

各位游客朋友，女士們、先生們：大家早晨好！歡迎大家來到阿拉善盟額濟納旗居延文化遺址考古旅游區(qū)。居延文化遺址為內蒙古重要的大型古文化遺址，1982年被國務院頒定為全國重點文物保護單位。

居延文化遺址主要包含漢代張掖郡居延縣、居延都尉和肩水都尉所轄城障、烽燧和塞墻等遺址。這些古建筑大多始建于西漢武帝太初三年（公元前102年），廢棄于東漢末年。

遺址大部分分布在今額濟納旗境內，北起額濟納旗蘇泊淖爾東南方，沿額濟納河兩岸，延伸至甘肅省金塔縣以南地方；邊塞遺跡自東北斜向西南分布，全長約250公里。居延都尉所轄烽燧塞墻，分屬于州井候官、甲渠候官和殄北候官；在居延澤（今居延海金斯諾爾）以西，殄北塞以南，甲渠塞以東，州井塞以北的大片河流沖積地帶，為居延都尉府和居延縣所在，也是當時的主要屯田區(qū)，遺跡分布在今查科爾貼以北地域。

肩水都尉所轄烽燧塞墻，分屬于肩水候官、橐他候官和廣地候官，遺跡分布在今查科爾貼及其以南地域。1930年中瑞西北科學考察團曾作過全面調查，并統(tǒng)一編號，在大灣、地灣、破城子等30處遺址中發(fā)掘和采集了漢簡約1萬枚。

1972－1976年間，甘肅省居延考古隊作了復查，并發(fā)掘了甲渠候官治所（即破城子）、甲渠第四燧和肩水金關3處遺址，出土漢簡約2萬枚。加上后來又出土的漢簡，總共出土漢簡4萬余枚。

發(fā)現了障、鄔、虎落等遺跡，同時出土有弓箭、銅鏃、鐵甲片、轉射、鐵農具和工具，以及各種生活用品等。在整個遺址區(qū)域內，目前已發(fā)現青銅時代遺址1處，不同歷史時期的城址13處，墓葬區(qū)6處，漢代烽燧118處，西夏至元代的廟宇10余處，以及大片的屯田區(qū)和縱橫交錯的河渠遺存等。

這對研究漢代及其前后共約1500年間的文化、軍事、經濟、社會生活等具有重要歷史價值。居延文化遺址是中外古代文化研究者和考古旅游愛好者的必至之處。

朋友們，忘記過去就意味著背叛，我們不能割斷歷史，不能置祖先留下的文化遺產于不顧。盡管我們不是考古專家，但我們是中華民族的一分子，是中華漢語言文化的繼承者。

讓我們加入到居延文化遺址考古旅游的行列中去吧。

第15篇 大明宮遺址公園導游詞范文

尊敬的各位領導：

大家好！今天我們要參觀的是唐大明宮遺址公園：

唐朝是世界公認的中國最強盛的時代之一，唐長安城擁有三處大型宮城，即太極宮、大明宮和興慶宮。其中的大明宮，因為規(guī)模最大、制度完備、被看作是大唐帝國的統(tǒng)治中心和國家象征。

大明宮的布局非常講究，它嚴格按照中軸線對稱法配置建筑，從南至北依次為：丹鳳門、含元殿、宣政殿、紫宸殿、太液池、玄武門、重玄門等重要建筑，現在我們看到的就是丹鳳門遺址。

丹鳳門是大明宮的正南門，共有五個門道，上面建有高大的門樓。丹是紅色，代表熱烈、興旺，而鳳是中國神話傳說中的神鳥，曾被歷史上很多部族甚至王朝用作圖騰。丹鳳合起來就是紅色的鳳凰，代表的是大吉大利、大祥大瑞。

丹鳳門為古代城門中最高等級五門道制的杰出代表，丹鳳門的五個門道，每個門道寬8.5米，五個門道總計達51米多，比現在天安門的門道都要寬。丹鳳門門闕墩臺總長74.5米，南北寬33米，它的建筑規(guī)格之高、規(guī)模之大，都創(chuàng)下中國古代皇宮的宮門之最。

丹鳳門是一個交通通道，皇帝由正中的門洞進出；其它官員只能由兩側的門洞通行，右進左出，直到今天，我們的交通規(guī)則還是沿用這種“靠右前行”的辦法。

丹鳳門不僅僅是交通通道，更是唐代最高統(tǒng)治者與民眾溝通的最佳場所。每逢頒布赦令、登基大典、重大宴會、獻俘等活動時，皇帝會出現在門樓上，供萬民瞻仰。每逢皇帝宣赦時，丹鳳門前一側就立一根高桿，上面懸一只金雞，另一側放一面大鼓，待皇帝登樓，被赦免的囚犯在鼓聲中引至門前，赦令宣讀完畢后當場釋放，唐人楊巨源有詩道：“丹鳳樓前歌九奏，金雞桿下鼓千聲”，說的就是宣赦；此外，唐玄宗還曾兩次在丹鳳門門樓上舉行宴會，招待突厥首領和使節(jié)。丹鳳門在唐代的作用，就類似于今天的北京天安門，或者說，丹鳳門就是唐代的天安門。

請大家隨著我進入丹鳳門，注意腳下的臺階，我們現在看到的是丹鳳門遺址博物館。它是2005年進行的考古發(fā)掘，外側的宏偉建筑，是根據復原研究和模擬設計而構筑的保護性展廳。它將真正的遺址罩在大廳內。為了達到既保護遺址又不影響參觀視線的目的，博物館由三層框架結構組成，其建筑結構距離遺址的邊沿約為60厘米，博物館外墻的色彩全部選用淡土黃色，為的就是要使這座建筑既能體現唐代皇宮正門的形制、尺度、建筑特色和宏偉端莊的風格氣派，又有別于其它仿古建筑。

今天，它作為唐文化的代表，帶我們領略了一個統(tǒng)一大國的政治權威。

第16篇 黑城遺址旅游區(qū)導游詞

游客朋友們，歡迎大家來額濟納旗旅行游覽。我們今天的旅游目的地是黑城遺址。

我是阿拉善××××旅行社的導游賽娜。賽娜，蒙古語意為優(yōu)秀的，我愿意給大家當一名優(yōu)秀的導游員。

黑城（西夏黑水城和元代亦集乃路古城）遺址，位于額濟納旗人民政府所在地達來呼布鎮(zhèn)東南約25公里的荒漠中，是“絲綢之路”上現存最完整的一座殘廢古城，蒙古語稱“哈拉浩特”（意為“黑城”）。西夏時，在此設“黑山威福軍司”及“威福軍城”，為軍事重鎮(zhèn)。

西夏時代的城垣，每面長約240米，現尚存南墻及南城門遺跡，暴露地表高約2米。元至元二十三年（公元1286年）在此設置亦集乃路總管府。

亦集乃為蒙古語，是黨項語“額濟納”（意為黑水）的音譯漢寫，改筑和擴展了城垣，成為南北長384米、東西寬435米的中等城郭，并在東城墻外興建了東關廂地帶的街區(qū)。城墻東、西兩面各設1門，墻高10米許，城墻西北隅建有覆缽式佛塔5座，最大的一座高達13米，遠在數十里之遙就可望見。

當初，西夏為增強對遼、金、蒙古的防御能力，筑城時巧妙地借助自然地形優(yōu)勢，將城址選定在高凸、開闊的戈壁礫石之上，具有居高臨下，一覽無遺的氣勢；并有黑河環(huán)繞，形成天然屏障，達到了易守難攻的效果。意大利旅行家馬可·波羅在他的游記中曾記述了這座城市的繁榮景象。

1226年，元軍第四次南下，攻破黑城，使之遭到嚴重破壞。1387年，北元亦集乃路總管府城（即黑城）又被明軍攻占，遭到徹底破壞。

黑城真正遭受滅頂之災，始于20世紀初期。1908年，科茲洛夫率領俄國探險隊曾先后幾次在黑城大肆盜掘。

所獲文物竟征用了近百峰駱駝才得以運走。消息一經傳出，震動了世界史學界。

此后，英籍匈牙利人斯坦因、瑞典人斯文·赫定等相繼到黑城進行挖掘，并掠走了許多價值連城的文物。他們將無法帶走的藝術精湛的建筑物進行了毀滅性的破壞。

被外國列強盜掘的珍貴文物，大部分流失海外。城內先后出土過大批宋夏遼金時期刻印、佛道經典，西夏文、藏文、波斯文、回鶻文、漢文等文書和其他文物。

其中《番漢合時掌中珠》為夏漢語雙解詞典，極其珍貴?，F藏于俄羅斯圣彼得堡艾爾來塔什國家博物館的黑城出土藝術珍品中，一批表現阿彌陀凈土、水月觀音等題材的絹本、麻布繪畫作品，可與敦煌同期壁畫作品相媲美。

此外，在俄羅斯科學院東方學研究所的圣彼得堡分所、英國的倫敦、印度的新德里、日本的東京、瑞典的斯德哥爾摩、法國的巴黎等地還藏有不少黑城出土的珍貴文物。解放后，我國考古工作者曾多次在黑城遺址進行了科學調查和合理發(fā)掘，發(fā)現了大量的珍貴文物。

特別是獲得了我國最早的活字印刷品和最早的元代紙幣。新出土的天文歷法文書，更進一步證實和豐富了《元史·歷志》中的有關內容。

2001年，黑城遺址被列為第五批全國重點文物保護單位，并劃入居延遺址保護區(qū)。這里現已成為國內外知名的歷史遺跡旅游區(qū)，在中國民族文化史冊上閃爍著奇異奪目的光輝，吸引著世界上無數考古旅游愛好者前來觀光游覽，探尋黑城昔日的文明。

朋友們，黑城游覽到此結束。歡迎大家對我的講解和整體導游服務以及景區(qū)的管理與開發(fā)利用提出寶貴的意見；歡迎大家常來阿拉善做客。

謝謝，再見。