種姓制度，作為一種組織架構(gòu)和管理模型，旨在為公司創(chuàng)建一個(gè)有序且清晰的等級(jí)體系，確保職責(zé)分明，提高效率。它通過(guò)定義不同層級(jí)的角色和責(zé)任，幫助員工明確自身定位，促進(jìn)內(nèi)部協(xié)作與溝通，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)公司的目標(biāo)和愿景。種姓制度有助于維持組織穩(wěn)定性，減少?zèng)Q策混亂，同時(shí)也為員工的職業(yè)發(fā)展提供了路徑。
包括哪些方面
1. 職位劃分：種姓制度首先將公司職位分為不同的類(lèi)別，如管理層、執(zhí)行層、技術(shù)層和輔助層，每個(gè)類(lèi)別都有其特定的職責(zé)和權(quán)限。
2. 晉升通道：明確的晉升路徑是種姓制度的重要組成部分，員工可以通過(guò)表現(xiàn)優(yōu)異和持續(xù)學(xué)習(xí)提升自己的種姓等級(jí)。
3. 權(quán)限分配：不同種姓的員工擁有不同的決策權(quán)，高級(jí)種姓通常負(fù)責(zé)戰(zhàn)略規(guī)劃，而低級(jí)種姓則執(zhí)行具體任務(wù)。
4. 培訓(xùn)和發(fā)展：針對(duì)每個(gè)種姓，公司提供相應(yīng)的培訓(xùn)和發(fā)展計(jì)劃，以提升員工的技能和知識(shí)，滿足職位需求。
5. 溝通機(jī)制：種姓制度設(shè)定了一套內(nèi)部溝通規(guī)則，確保信息在不同層級(jí)間有效傳遞。
重要性
種姓制度的重要性在于：
1. 提高效率：通過(guò)明確的職責(zé)分工，員工可以專注于自己的工作，避免資源浪費(fèi)和任務(wù)重疊。
2. 維護(hù)秩序：等級(jí)分明的結(jié)構(gòu)使公司運(yùn)作有序，減少?zèng)Q策沖突，保持組織穩(wěn)定。
3. 促進(jìn)成長(zhǎng)：為員工提供清晰的職業(yè)發(fā)展道路，激發(fā)他們的積極性和忠誠(chéng)度。
4. 優(yōu)化決策：高級(jí)種姓的集中決策有助于快速響應(yīng)市場(chǎng)變化，降低風(fēng)險(xiǎn)。
方案
1. 制度設(shè)計(jì)：制定詳細(xì)的種姓制度框架，包括職位分類(lèi)、晉升標(biāo)準(zhǔn)、職責(zé)描述等，確保制度公正透明。
2. 員工教育：向全體員工傳達(dá)種姓制度的意圖和好處，消除可能的誤解和抵觸。
3. 定期評(píng)估：定期審查制度的有效性，根據(jù)業(yè)務(wù)變化進(jìn)行調(diào)整，確保制度與時(shí)俱進(jìn)。
4. 反饋機(jī)制：建立反饋渠道，鼓勵(lì)員工提出對(duì)種姓制度的意見(jiàn)和建議，以持續(xù)改進(jìn)。
5. 平衡權(quán)力：確保各級(jí)種姓的權(quán)力平衡，防止過(guò)度集權(quán)或權(quán)力濫用，保持組織健康運(yùn)行。
請(qǐng)注意，雖然種姓制度在某些情況下可能有助于公司管理，但過(guò)度僵化的等級(jí)結(jié)構(gòu)可能導(dǎo)致創(chuàng)新受阻和員工滿意度下降。因此，實(shí)施時(shí)需兼顧靈活性和適應(yīng)性，以適應(yīng)不斷變化的商業(yè)環(huán)境。
種姓制度范本
第一篇：種姓制度
印度的名稱起源于印度河。中國(guó)漢代史籍譯作身毒或"天竺"，直到唐代才改譯為"印度。古代印度的名稱起源于印度河，梵文的意思是“月亮”，它是世界上四大著名的文明古國(guó)。但是，幾千年來(lái)，印度社會(huì)的發(fā)展一直比較緩慢，其原因之一就是與印度種姓制度的長(zhǎng)期存在有關(guān)。 以印度為主的南亞各國(guó)印度教居民中存在的一種彼此嚴(yán)格區(qū)分的社會(huì)等級(jí)或集團(tuán)制度。梵語(yǔ)為瓦爾納，意為色、種、質(zhì)。中國(guó)古代的漢譯佛經(jīng)或旅印高僧的著作中，稱為種姓或族姓。依葡萄牙語(yǔ)音譯為卡斯塔，世界上則多用卡斯特一詞。現(xiàn)在已逐漸廢除。但在一些民族中依然存在。
種姓制度的產(chǎn)生 在印度-雅利安人侵入印度河流域后，為了把自己較白的膚色同土著居民較黑的膚色區(qū)別開(kāi)來(lái)，開(kāi)始使用瓦爾納一詞。在雅利安人占領(lǐng)的地區(qū)便出現(xiàn)了雅利安瓦爾納與達(dá)薩瓦爾納。隨著雅利安人的社會(huì)分化，從事祭祀的僧侶和以部落首領(lǐng)為首的武士集團(tuán)逐漸同雅利安一般人民大眾脫離開(kāi)來(lái)，而成為兩個(gè)特權(quán)等級(jí)。一般人民大眾則成為雅利安人社會(huì)內(nèi)部的第三等級(jí)。這樣，再加上被征服的土著居民，在社會(huì)上便自然地形成4個(gè)地位不同的社會(huì)等級(jí)。其中依次提到婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。四種姓的產(chǎn)生當(dāng)屬后期吠陀時(shí)代。古代印度實(shí)行嚴(yán)厲的種姓制度，種姓制度主要存在于印度教中，對(duì)伊斯蘭教和錫克教都有不同程度的影響。
印度的種姓制度將人分為四個(gè)不同等級(jí)：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門(mén)即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；剎帝利即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；吠舍即商人，為第三種姓，從事商業(yè)貿(mào)易；首陀羅即農(nóng)民，為第四種姓，地位最低，從事農(nóng)業(yè)和各種體力及手工業(yè)勞動(dòng)等。后來(lái)隨著生產(chǎn)的發(fā)展，各種姓又派生出許多等級(jí)。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人，即“不可接觸者”或“賤民”。他們的社會(huì)地位最低，最受歧視，絕大部分為農(nóng)村貧雇農(nóng)和城市清潔工、苦力等。被開(kāi)除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外，不可與婆羅門(mén)接觸，只能從事被認(rèn)為是最低賤的職業(yè)，如抬死尸，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標(biāo)記，
種姓制度已經(jīng)有三千多年的歷史，早在原始社會(huì)的末期就開(kāi)始萌芽。后來(lái)在階級(jí)分化和奴隸制度形成過(guò)程中，原始的社會(huì)分工形成等級(jí)化和固定化，逐漸形成嚴(yán)格的種姓制度。
種姓是世襲的。幾千年來(lái)，種姓制度對(duì)人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣方面影響很深，種族歧視至今仍未消除，尤其廣大農(nóng)村情況還比較嚴(yán)重。在職業(yè)上，各種種姓原則上是世襲不變的。按《摩奴法典》規(guī)定，高級(jí)種姓由于“窮困”可以從事低級(jí)種姓的職業(yè)；相反，低級(jí)種姓不得從事高級(jí)種姓的職業(yè)。在婚姻上，各種姓原則上同姓通婚，即實(shí)行內(nèi)婚制。《摩奴法典》規(guī)定，高級(jí)種姓之男因“貪欲”可以娶低級(jí)種姓之女；相反，低級(jí)種姓之男不得娶高級(jí)種姓之女。前者稱“順婚”，后者稱“逆婚”。職業(yè)世襲化和種姓內(nèi)婚制是種姓制的基本特征。不同種姓的人還不能同坐、同飲食。
隨著社會(huì)的進(jìn)一步分化，種姓制已逐漸形成為一種社會(huì)體系。作為第一等級(jí)的婆羅門(mén)，獨(dú)攬宗教事務(wù)，形成專門(mén)的祭司階級(jí)，有些婆羅門(mén)還參與政事。第二等級(jí)的剎帝利，是掌握軍政大權(quán)的武士階級(jí)。這兩個(gè)等級(jí)處于統(tǒng)治地位。第三等級(jí)的吠舍，是
雅利安人的平民大眾，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)等。這是就雅利安人3個(gè)等級(jí)具有代表性的職業(yè)來(lái)說(shuō)的，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)并非如此單純。事實(shí)上有些高級(jí)種姓的人也從事低級(jí)種姓的職業(yè)，而在舍中間有些商人后來(lái)恃其財(cái)富，飛黃騰達(dá)。第四等級(jí)首陀羅，基本上是被征服的土著居民，但也有貧困的雅利安人。他們是被壓迫、遭奴役、受歧視的無(wú)權(quán)居民等級(jí)，從事手工業(yè)和農(nóng)牧業(yè)，他們之中大多數(shù)是奴隸。
古代印度是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一，它和中國(guó)、埃及、巴比倫并列為東方的四大古國(guó)。勤勞、勇敢的印度人民，曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的古代文明，為人類(lèi)作出了自己的貢獻(xiàn)。但是，幾千年來(lái)，印度社會(huì)的發(fā)展一直比較遲緩。這與印度存在著一個(gè)的森嚴(yán)的等級(jí)制度一種姓制度有著一定的關(guān)系。
獨(dú)立后，印度政府采取了很多措施來(lái)消除種姓歧視。首先是制定了有關(guān)法律規(guī)定。1948年國(guó)會(huì)通過(guò)了廢除種姓制度的議案。后來(lái)憲法和各邦法律也都做出相應(yīng)規(guī)定，保護(hù)低級(jí)種姓利益。政府還在教育、就業(yè)、福利等方面對(duì)低級(jí)種姓者提供大量幫助在種姓制度下，古代印度人被分為四個(gè)種姓：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。
1.）婆羅門(mén)是祭司貴族。它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)，在社會(huì)中地位是最高的。
2）剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國(guó)王以下的各級(jí)官吏，掌握國(guó)家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。
3）波羅門(mén)和剎帝利這兩個(gè)高級(jí)種姓，占有了古代印度社會(huì)中的大部分財(cái)富，依靠剝削為生，是社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)。吠舍是古代印度社會(huì)中的普通勞動(dòng)者，也就是雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須向國(guó)家繳納賦稅。
4）首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人，實(shí)際上處于奴隸的地位。
為了維護(hù)種姓制度，奴隸主階級(jí)還制定了許多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相傳，摩奴是大神梵天的兒子，為了確定人間各種人在社會(huì)上的應(yīng)有次序，確定婆羅門(mén)和其他種姓的義務(wù)，便制定了這部法典。其實(shí)，這只不過(guò)是奴隸主用來(lái)欺騙勞動(dòng)人民的謊言。
四個(gè)等級(jí)在法律面前是不平等的?！赌εǖ洹芬?guī)定，剎帝利辱罵了婆羅門(mén)，要罰款100帕那（銀錢(qián)單位）。如果是吠舍罵了，就要罰款150到200帕那。要是首陀羅罵了，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆羅門(mén)侮辱剎帝利，只罰款50帕那；侮辱吠舍，罰款25帕那；侮辱首陀羅罰款12帕那。高級(jí)種姓的人如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償，或者簡(jiǎn)單地凈一次身就行了。
1°政治上不利于印度的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。種姓制度，使社會(huì)四分五裂，人民之間缺乏團(tuán)結(jié)。在歷史上，它為異族入侵提供了有利條件。印度的歷史是一部不斷被外族征服的歷史，其原因與種姓制度造成的整個(gè)印度社會(huì)上人與人之間的隔閡性和利已性不無(wú)關(guān)系。它妨礙了印度人形成統(tǒng)一的民族意識(shí)，在面臨外族入侵時(shí)，不能組織起強(qiáng)有力的抵抗力量。獨(dú)立以后對(duì)各項(xiàng)事業(yè)同樣產(chǎn)生了不良影響。如在國(guó)會(huì)制憲會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)等的選舉中矛盾重重，不是以人的才干為條件，而是以某種姓為前提，這們勢(shì)必影響到選
舉的順利進(jìn)行和選舉效果。由于種姓制度人為地把人分成若干等級(jí)，彼此仇視，各種糾紛此起彼伏，甚至造成傷亡事故。因此，種姓制度是印度產(chǎn)生矛盾和不團(tuán)結(jié)的重要原因之一。
2°種姓制度影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。種姓制度影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。前面提到，種姓制度把經(jīng)濟(jì)分成不同的社會(huì)集團(tuán)，彼此接觸受到影響，有些人“種姓主義”思想嚴(yán)重，他們大都考慮本種姓的利益。想問(wèn)題，辦事情從本種姓的利益出發(fā)，只對(duì)本種姓忠誠(chéng)，缺乏民族同胞間的互助精神，這對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不利的。加之，每個(gè)人的職業(yè)生來(lái)決定，代代相傳，不易更改，不管一個(gè)人對(duì)某種職業(yè)有無(wú)興趣或特長(zhǎng)，工作是否合適，都得被迫去做。這說(shuō)影響了一些人才能的發(fā)揮和工作效果。種姓制度是懶惰和宿命論的溫床。每個(gè)人的種姓、社會(huì)地位，以及從事的職業(yè)都是生來(lái)決定，代代相傳。這們一來(lái)，有些人用不著努力則會(huì)得到好的職業(yè)，從事好的工作，享受優(yōu)厚的待遇。這樣產(chǎn)生或助長(zhǎng)了一些人的懶惰思想，缺乏奮斗精神；而另一些人，即低級(jí)種姓的人，只能受苦，逆來(lái)順受，認(rèn)為命里注定，不可改變。這樣限制和束縛了他們的創(chuàng)造精神和積極性的發(fā)揮。種姓制度是許多社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源之一。
4°種姓制度對(duì)印度文化的影響。 印度是世界四大文明古國(guó)之一。公元前2014年左右，創(chuàng)造了燦爛的古代文明。公元前1500年至前1200年，雅利安人遷入，他們帶來(lái)了雅利安文化。約公元前6世紀(jì)，出現(xiàn)了婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種性，為奴隸制度的萌芽時(shí)期。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)的列國(guó)時(shí)期是印度文化史上燦爛的階段，形形色色的哲學(xué)流派和社會(huì)理論蓬勃涌現(xiàn)，產(chǎn)生了世界三大宗教之一的佛教。卻是這種種姓制度的出現(xiàn)導(dǎo)致人們身份得到劃分，各界的交流也是僅僅停留在相同階級(jí)，更不用說(shuō)那些賤民和低下等級(jí)的文化發(fā)展。所以在一定程度上說(shuō)，種姓制度對(duì)文化影響也是不可低估的。
3°種姓制度影響到人的身體發(fā)育和智力發(fā)展。種姓制度規(guī)定，高級(jí)種姓不能吃肉、魚(yú)和蛋類(lèi)等等。印度本來(lái)不是發(fā)達(dá)國(guó)家，不少人得不到足夠的牛奶、黃油、水果、蔬菜等一些富有營(yíng)養(yǎng)的食品，再不吃肉、魚(yú)、蛋等食物，必然會(huì)影響人們的體質(zhì)和智力的發(fā)育。不少印度人體弱多病其原因固然很多，但其中恐怕也與食物結(jié)構(gòu)有關(guān)，受種姓影響的結(jié)果。加之，實(shí)行內(nèi)婚制，有的血統(tǒng)較近，也使一些兒童智力不佳，甚至發(fā)育畸形。總之，種姓制度危害很大，對(duì)國(guó)家的發(fā)展和個(gè)人生活的改善均有影響，人民，尤其是低級(jí)種姓的人對(duì)此強(qiáng)烈不滿，不同形式的斗爭(zhēng)此起彼伏，一再發(fā)生。政府也很重視，制定了有關(guān)法律，采取了有關(guān)措施，情況有所變化。
第二篇：我眼里的印度種姓制度
我眼里的印度種姓制度（轉(zhuǎn)）
今年4月，印度人力資源發(fā)展部部長(zhǎng)阿瓊·辛格宣布，在印度理工學(xué)院、印度管理學(xué)院以及全印醫(yī)學(xué)院3所印度最知名的院校，將來(lái)自低種姓家庭和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)生的入學(xué)名額從原來(lái)的22.5％提高到49.5％，其他20所普通大學(xué)則提高到27％。政府的決定宣布不久，立即就在全國(guó)各大中城市引發(fā)了針對(duì)這一決定的示威游行活動(dòng)，尤其是大學(xué)、醫(yī)院等受影響最大的部門(mén)，更是引起強(qiáng)烈反彈。5月份，印度首都新德里的各大醫(yī)院相繼罷工，使病人苦不堪言。這一波及全國(guó)的示威抗議暴露出一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，這就是印度的種姓制度。
印度的種姓是歷史的產(chǎn)物。根據(jù)吠陀經(jīng)，印度的四個(gè)種姓是婆羅門(mén)教三大主神之一的梵天所創(chuàng)造，梵天用口創(chuàng)造出了婆羅門(mén)，用手創(chuàng)造出剎帝利，用大腿創(chuàng)造了吠舍，用腳創(chuàng)造出首陀羅。梵天創(chuàng)造四個(gè)種姓的身體部位的高低和各個(gè)種姓的地位高低是和諧的。通常來(lái)說(shuō)，前兩個(gè)種姓屬于高種姓，后兩個(gè)屬于低種姓。其實(shí)，印度的每個(gè)種姓中還生出許多的分支，叫亞種姓。每個(gè)種姓都像一棵有許多枝椏的大樹(shù)一樣，細(xì)究起來(lái)十分復(fù)雜。印度還有一些人沒(méi)有種姓，他們被稱為“不可接觸者”，或者叫賤民。印度人口中只有信奉印度教的人才有種姓之分，而信奉其他宗教的印度人則沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題。1947年印度掙脫英國(guó)的殖民統(tǒng)治時(shí)，宣布廢除有數(shù)千年歷史的種姓制度，贏得了全國(guó)絕大多數(shù)人的歡迎。考慮到低種姓和賤民的現(xiàn)狀，印度政府從建國(guó)之初就制定了照顧低種姓和賤民的政策。此外，為體現(xiàn)對(duì)“少數(shù)民族”的關(guān)懷，印度政府在教育等方面對(duì)這些非印度教的人也給予一定的照顧。
印度是一個(gè)相對(duì)保守的社會(huì)，數(shù)千年沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)不可能在一夜之間銷(xiāo)聲匿跡。我在印度工作期間，曾發(fā)現(xiàn)一些國(guó)家重要部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)崗位多數(shù)是高種姓的人占據(jù)著，譬如政府部門(mén)，議會(huì)，公檢法，軍隊(duì)等。這究竟是怎么回事呢？有一次我與印度最大的公司之一誠(chéng)信公司的高級(jí)總裁一起吃飯聊天，知道他是婆羅門(mén)出生，就問(wèn)他在種姓制度早已被廢除的今天，為什么婆羅門(mén)依然統(tǒng)治著印度。他想了想說(shuō)，婆羅門(mén)依然在印度的各個(gè)階層占據(jù)著重要的崗位，這是事實(shí)。但問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，婆羅門(mén)一向重視教育，就像以色列的猶太人，總是設(shè)法讓自己的子女受到良好的教育，這樣他們就容易在社會(huì)上立足，并取得別人無(wú)法取得的成功。在印度廢除種姓制度半個(gè)多世紀(jì)的今天，他們占據(jù)著重要的崗位不再因?yàn)樗麄兪歉叻N姓，而是因?yàn)樗麄儽葎e人能干。他們對(duì)社會(huì)作的貢獻(xiàn)比別人大，自然應(yīng)該過(guò)得比別人好。而那些沒(méi)受過(guò)良好教育的婆羅門(mén)，照樣過(guò)著貧窮的生活。
經(jīng)過(guò)對(duì)印度的深入觀察，我比較認(rèn)同他的觀點(diǎn)。在印度廢除種姓制度這么多年后，高種姓的優(yōu)越性已經(jīng)體現(xiàn)不出來(lái)了。最典型的一個(gè)例子就是，我在印度工作時(shí)雇傭的司機(jī)就來(lái)自婆羅門(mén)家庭，但現(xiàn)在已經(jīng)淪為社會(huì)的底層，給別人當(dāng)車(chē)夫。我的司機(jī)羅摩告訴我，他的祖父是個(gè)大地主，有良田數(shù)百畝，但到了他的父輩就衰落了。兄弟六人把幾百畝土地一分，一人也就是幾十畝，而等到羅摩這一輩長(zhǎng)大后，
兄弟幾個(gè)再把這幾十畝地一分，一人也就是一二十畝地，最多算個(gè)下中農(nóng)。于是他們就把這些土地出租給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，每年收點(diǎn)租金，自己則到城市里找份工作。羅摩的幾個(gè)兄弟也都干的是最普通的工作，沒(méi)有半點(diǎn)高種姓的優(yōu)越性和優(yōu)越感。據(jù)我了解，新德里的幾十家公共廁所的管理和清掃工作都由婆羅門(mén)種姓的人給承包了。在其他地方干苦力活的婆羅門(mén)也大有人在。真是“昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。
在我看來(lái)，印度政府經(jīng)過(guò)多年的努力，在廢除種姓制度方面應(yīng)該說(shuō)是卓有成效的。特別是在城市里，至少表面上人們已經(jīng)不分三六九等了，也不會(huì)因?yàn)榈头N姓而在找工作時(shí)受到明顯的歧視。我曾問(wèn)過(guò)好幾個(gè)不同職業(yè)的人，他們是否會(huì)拒絕同低種姓和賤民握手，他們都表示，盡管可能會(huì)有人這樣做，但他們不會(huì)拒絕與賤民握手。我知道過(guò)去不同種姓的人之間是不能通婚的，于是有機(jī)會(huì)時(shí)就問(wèn)印度人，他們?cè)谟龅较矚g的戀人時(shí)，是否會(huì)考慮對(duì)方的種姓問(wèn)題，多數(shù)人都表示，只要種姓相差不懸殊，他們都不大計(jì)較。但由于許多年輕人的婚姻依然是父母之命，媒妁之言，自己選擇配偶的余地不大，也就不特別考慮種姓在婚姻中的問(wèn)題。
我發(fā)現(xiàn)在城市里，人們已經(jīng)很難通過(guò)職業(yè)來(lái)區(qū)分誰(shuí)是哪個(gè)種姓，也不刻意關(guān)心這些問(wèn)題。記得我有一次到一所中學(xué)采訪，順便問(wèn)學(xué)生他們彼此之間是否因?yàn)榉N姓不同而彼此不相來(lái)往，他們都一臉的茫然，說(shuō)大家都是一樣的，沒(méi)有因?yàn)榉N姓高低而不同呀。這證明在年輕一代人當(dāng)中，種姓概念已經(jīng)相當(dāng)?shù)?。如果說(shuō)有種姓觀念，那也是存在于中年和老年一輩的腦海里。那些高種姓的家長(zhǎng)可能會(huì)悄悄對(duì)子女說(shuō)，別跟那些賤民或傭人的孩子在一起玩。
但在農(nóng)村，種姓制度則比較根深蒂固，人們依然可以根據(jù)衣著，舉止，語(yǔ)言用詞甚至頭飾等來(lái)判斷人們的種姓，而高種姓的人與低種姓和賤民之間來(lái)往不多，有些偏遠(yuǎn)農(nóng)村里賤民依然是與其他種姓的人分開(kāi)居住，甚至不得使用同一口水井。畢竟，種姓制度存在了數(shù)千年，要在幾十年中徹底根除并非易事。
據(jù)我的觀察，隨著時(shí)間的推移，印度大城市里對(duì)種姓的概念越來(lái)越淡薄了。如果說(shuō)貧富過(guò)去與種姓制度有較大關(guān)系的話，那么現(xiàn)在則幾乎沒(méi)什么關(guān)系了。當(dāng)然，過(guò)去靠父輩積累起來(lái)的財(cái)富使后代有條件接受教育并出人頭地又另當(dāng)別論，僅僅靠躺在高種姓這個(gè)虛名上過(guò)悠閑日子的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了?！巴鹾顚⑾鄬幱蟹N乎”的呼聲在印度也開(kāi)始有了市場(chǎng)。譬如印度上一屆總統(tǒng)納拉亞南就是賤民出生，本屆總統(tǒng)卡拉姆則是穆斯林。現(xiàn)任總理辛格是錫克人，而執(zhí)政黨國(guó)大黨的領(lǐng)袖索尼亞·甘地則來(lái)自基督教家庭。種姓在印度的政治生活中顯然已經(jīng)不那么重要了。
這次的新政策之所以激起如此廣泛和大規(guī)模的抗議，應(yīng)該說(shuō)與婆羅門(mén)等高種姓的社會(huì)地位日益衰微有一定關(guān)系。有人甚至說(shuō)，婆羅門(mén)已經(jīng)開(kāi)始變成賤民了。為什么呢？原來(lái)，由于賤民有多子多福的陳舊觀念，因此拼命生孩子，都是大家庭，而高種姓的人一般所受教育比較好，知道子女多不是福氣而是負(fù)擔(dān)，因此一家都只能一兩個(gè)。幾十年下來(lái)，婆羅門(mén)在許多村鎮(zhèn)都成了少數(shù)派，氣勢(shì)上就壓不過(guò)賤民，因此要么移居到大城市，要么就忍氣吞聲地生活，過(guò)去的優(yōu)越性蕩然無(wú)存。加上政府給予低種姓和賤民一些特殊的優(yōu)惠政策，而不給予高種姓，結(jié)果許多的高種姓反而成了連賤民也不如的窮人。為了保證低種姓人的教育和求職權(quán)利，印度早就實(shí)施了著名的“保留政策”，不僅在議會(huì)兩院為他們保留一定比例的席位，而且在所有的政府機(jī)構(gòu)和國(guó)營(yíng)企業(yè)中為他們保留高達(dá)27%的名額。此外還給低種姓出身的學(xué)生一定的升學(xué)名額。過(guò)去，婆羅門(mén)都傾向于在政府部門(mén)或法律醫(yī)學(xué)等現(xiàn)代職業(yè)中尋找工作，但現(xiàn)在由于政府的配額和優(yōu)惠制度，非婆羅門(mén)種姓的人已經(jīng)迫使婆羅門(mén)在這些領(lǐng)域里逐步退出了。我在新德里工作時(shí)就聽(tīng)說(shuō)，在火車(chē)站替旅客扛旅行包的苦力中，在馬路上開(kāi)出租車(chē)的司機(jī)和人力車(chē)夫中，也有不少來(lái)自高種姓。在印度，賤民還專門(mén)成立了一個(gè)賤民黨，來(lái)維護(hù)他們的利益，勢(shì)力不可小覷。
現(xiàn)在，部分來(lái)自婆羅門(mén)家庭的孩子由于生活貧困，獲得教育的機(jī)會(huì)并不比其他學(xué)生多，加上低種姓還有配額照顧，使得婆羅門(mén)家庭的就學(xué)率按人口比例甚至還低于其他種姓。這也是高種姓的人對(duì)印度的偏低種姓優(yōu)惠政策不滿的一個(gè)原因。有一項(xiàng)調(diào)查顯示，全國(guó)有55％以上的婆羅門(mén)目前生活在貧困線以下，而印度全國(guó)貧困人口只占總?cè)丝诘?0％，也就是說(shuō)，婆羅門(mén)的貧困人口比例實(shí)際上高出全國(guó)平均貧困人口的15％。
在這次抗議風(fēng)波中，一些婆羅門(mén)甚至比較極端地說(shuō)，政府為低種姓群體接受高等教育實(shí)行“保留配額”政策，不僅使高等教育的質(zhì)量逐年下降，而且還在社會(huì)上增加新的種姓歧視。如果說(shuō)為低種姓在接受高等教育方面“保留配額”在數(shù)十年前是必要的，那么社會(huì)發(fā)展到今天，這種“配額制”只能制造新的社會(huì)不公，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)沒(méi)有任何好處。他們認(rèn)為，政府決心繼續(xù)推行這種制度，并不是真正為了照顧社會(huì)的弱勢(shì)群體，完全是為了在底層撈選票，因?yàn)楦叻N姓的人在全國(guó)人口比例中畢竟是少數(shù)。
第三篇：從種姓制度看印度教育
從種姓制度看印度教育
摘要：種姓制度是印度獨(dú)有的歷史產(chǎn)物，印度獨(dú)立以來(lái)，種姓制度的殘余繼續(xù)在社會(huì)中頑固存在。在印度的教育體系中，高種性人對(duì)低種姓人的歧視之類(lèi)的不公平問(wèn)題，已經(jīng)嚴(yán)重影響印度國(guó)民教育的發(fā)展。本文將通過(guò)簡(jiǎn)析種姓制度的特點(diǎn)及其影響對(duì)印度教育的發(fā)展作一探討。
關(guān)鍵詞：印度、種姓制度、教育
一、引文：
伴隨20世紀(jì)90年代末印度經(jīng)濟(jì)的崛起，其高等教育問(wèn)題日趨引起許多國(guó)家學(xué)者的廣泛關(guān)注。學(xué)者們注意到，在過(guò)去近兩個(gè)世紀(jì)，尤其自1947年印度獨(dú)立以來(lái)的60多年里，印度高等教育體系從無(wú)到有、從小到大，已經(jīng)成長(zhǎng)為“高等院校數(shù)量世界第一（約2萬(wàn)多所）和在校生人數(shù)世界第三（1120多萬(wàn)人）”的龐大的高等教育系統(tǒng)?！?】它有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng),不論在藝術(shù)還是科學(xué)方面都曾閃粗過(guò)燦爛的光輝.但是,由于長(zhǎng)期受到官僚體制、殖民統(tǒng)治和種姓制度的影響,印度又有著屈辱的歷史和愚昧的傳統(tǒng)。所有這些,特別是種姓制度，都深深地影響著印度今天的教育發(fā)展。
二、種族制度和印度教育的概況
種姓制度是印度社會(huì)特有的一種等級(jí)制度，它是階級(jí)壓迫和民族壓迫的產(chǎn)物。按照這種制度，每個(gè)人一出生就屬于一個(gè)特定的等級(jí)，職業(yè)也是世襲的，各等級(jí)間界限嚴(yán)格，不能通婚，不能交往，甚至不能同井而飲、同席而坐。即種姓是指職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚、不準(zhǔn)外人參預(yù)的社會(huì)等級(jí)集團(tuán)。種姓在古梵語(yǔ)中稱“瓦爾納”，意為“膚色”、“品質(zhì)”；印地語(yǔ)叫“阇提”，意為“種”、“出生”；在中國(guó)古代文獻(xiàn)中意譯為“種姓”；葡萄牙人稱為“卡斯特”，意為“族姓”、“出身”。早在奴隸制時(shí)期，印度社會(huì)即已分四大等級(jí)：“婆羅門(mén)”掌握神權(quán)，主持祭祀，是人民精神生活的統(tǒng)治者；“剎帝利”，掌握政治、軍事實(shí)權(quán)，是古印度國(guó)家的世俗統(tǒng)治者；“吠舍”，多屬被剝削的小生產(chǎn)者；“首陀羅”，是沒(méi)有任何權(quán)利的被壓迫、被剝削者。這種制度主要盛行于印度教教徒中。被印度教奉為圣書(shū)的《摩奴法典》，把這四個(gè)等級(jí)的起源歸于梵天身體的四個(gè)部分，即婆羅門(mén)出自他的口中，剎帝利出自他的雙臂，吠舍出自他的雙腿，首陀羅出自他的雙腳。印度教的經(jīng)典還認(rèn)定前三種等級(jí)的人是可以獲得“再生”的，而首陀羅則沒(méi)有這種權(quán)利。
隨著階級(jí)分化和社會(huì)分工的不斷發(fā)展，后來(lái)在恒河流域的一些王國(guó)里，原來(lái)的四個(gè)等級(jí)又被細(xì)分為許多等級(jí)。結(jié)果種姓日益增多，制度日趨復(fù)雜。在原來(lái)的種姓之外，又出現(xiàn)大批“不可接觸者”，即最受歧視和壓迫的“賤民”，他們絕大多數(shù)人沒(méi)有土地，沒(méi)有權(quán)利，只能在農(nóng)村當(dāng)?shù)琛⒐娃r(nóng)，或在城市從事“不潔”行業(yè)，如洗衣、制革、屠宰、清掃等，他們的人身和用過(guò)的東西都被認(rèn)為是“齷齪”的，他們不能同其他種姓的人接觸，不能進(jìn)入寺廟、學(xué)校等公共場(chǎng)所。現(xiàn)代的種姓制度共分三大等級(jí)，即大體由原來(lái)的婆羅門(mén)、剎帝利和吠舍所組成的高級(jí)種姓，由原首陀羅組成的低等種姓以及被稱為“賤民”或“不可接觸者”的第三等級(jí)。【2】
印度教育制度可分為四個(gè)階段，分別是古印度時(shí)期、殖民統(tǒng)治時(shí)期、印度獨(dú)立后直至20世紀(jì)60年代、60年代后。
印度教育制度階段一：古印度時(shí)期
要完全用今天我們的教育系統(tǒng)來(lái)解說(shuō)古代印度的教育當(dāng)然是很困難的，不過(guò)占代印度教育的分期還是很明確的，就是，7歲以前在家庭里受教育，8到16歲在學(xué)校，以后便在高深的學(xué)府。在吠陀時(shí)期還沒(méi)有初等教育之可言，但在奧義書(shū)時(shí)期之末似乎已經(jīng)有了。但它是否給印度所有兒童受，沒(méi)有明顯的證據(jù)?？梢哉J(rèn)為只給三個(gè)上層種姓的兒童。這時(shí)種姓制度已經(jīng)鞏固地建立起來(lái)了。
印度教育制度階段二：殖民統(tǒng)治時(shí)期
印度有悠久的歷史，是個(gè)古老的文明國(guó)家。17世紀(jì)起逐漸淪為英國(guó)的殖民地，直至1947年8月14日才宣告獨(dú)立。在殖民統(tǒng)治時(shí)期，形成了一套官辦教育制度。學(xué)校面向社會(huì)中、上層家庭的子女，目的是培養(yǎng)買(mǎi)辦。在整個(gè)教育結(jié)構(gòu)上重視印度高等教育而忽視初等教育。印度教育制度階段三：印度獨(dú)立后直至20世紀(jì)60年代
獨(dú)立后，印度于1950年1月通過(guò)憲法，規(guī)定向14歲以下兒童提供8年的義務(wù)教育。但到1981年，印度的文盲人數(shù)卻有4.37億人，高于獨(dú)立時(shí)的文盲人數(shù)（3億人）?！?】一類(lèi)學(xué)校只是為最貧窮、最落后的社會(huì)階層開(kāi)放，與原來(lái)的小學(xué)并存，形成初等教育上的雙軌制。印度教育制度階段四：60年代后。
60年代，印度醞釀一場(chǎng)新的改革，終于在1968年議會(huì)通過(guò)了《國(guó)家教育政策》，要求各邦均統(tǒng)一執(zhí)行頒布的十二三制。這個(gè)學(xué)制要求創(chuàng)辦10年制普通學(xué)校，以便向所有兒童提供一色的普通那個(gè)教育。【4】
三、種姓制度對(duì)印度教育的影響
印度的種性制度導(dǎo)致的結(jié)果，至今仍然嚴(yán)重影響著這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。婆羅門(mén)和剎帝利貴族階層的影響力雖然大不如前了，但是仍控制著主部門(mén)，吠舍階層地位有所改善，但首陀羅和賤民“不可接觸者”的狀況并未有明顯改觀。等級(jí)森嚴(yán)類(lèi)似南非的種族隔離。在農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)尤其嚴(yán)重。在大中城市略好一些，但歧視現(xiàn)象仍然很?chē)?yán)重。底層的人若想染指較高級(jí)的職業(yè)或職位比登天還難。在同階層尚可談公平，不同階層公平或機(jī)會(huì)有天壤之別。印度影視作品《流浪者》里有這樣一句臺(tái)詞法：官的兒子永遠(yuǎn)是法官，賊的兒子永遠(yuǎn)是賊。高種姓、享有特權(quán)的人經(jīng)常歧視低種姓人，他們認(rèn)為作為印度等級(jí)最低、他人最不愿接觸的“賤民”，永遠(yuǎn)也不應(yīng)該享有什么東西，更不用說(shuō)接受高等教育。
印度是一個(gè)多元文化并存，等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，通常按種姓、宗教、階級(jí)、地區(qū)和性別把人劃分為不同的等級(jí)。其中種姓是印度最普遍的劃分尺度。在印度教內(nèi)，種姓制對(duì)“表列種姓”和“表列部落”進(jìn)行殘酷壓迫。1980年，印度中央政府的“落后階級(jí)委員會(huì)”發(fā)表的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，印度落后階級(jí)的人口占總?cè)丝诘?2.4%。據(jù)印度一些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的調(diào)查，到90年代初期，生活在貧困線之下的印度人口仍占總?cè)丝诘?0%以上【5】。種姓制不但壓迫低級(jí)種姓，而且歧視婦女，它通過(guò)傳統(tǒng)習(xí)俗、觀念壓迫低級(jí)種姓、印度教以外的宗教群體和廣大婦女，導(dǎo)致這些處于社會(huì)弱勢(shì)的群體受到極不公平的待遇，受教育程度很低。
種姓制度在印度有幾百年的歷史，根據(jù)這種制度，更高種姓的人可以享有質(zhì)量好的學(xué)校和工作，低種姓的人大都貧窮，而且不識(shí)字。然而，對(duì)印度低種姓階層的絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，改變的步伐還是不快，取得的成功也是有限的。不過(guò)，改變的要求從未像現(xiàn)在這樣迫切過(guò)。根據(jù)最近一項(xiàng)由印度政府資助的調(diào)查，印度低種姓學(xué)生每天面臨教師和高種姓學(xué)生的虐待。教師無(wú)視他們?cè)诎嗌系拇嬖?，高種姓學(xué)生則拒絕和他們說(shuō)話，甚至和他們發(fā)生身體接觸。印度政府官員承認(rèn)，在印度還存在著廣泛的不平等，尤其是對(duì)“賤民”的孩子，學(xué)校教室里確實(shí)存在種姓歧視的問(wèn)題?！?】印度教育體制“深陷在階級(jí)模式的泥潭中”。
四、種姓制度改善后的印度教育
現(xiàn)代教育和政府管理部門(mén)的工作在殖民時(shí)代曾為上層種姓所壟斷，從而也曾是權(quán)力和特權(quán)的象征。但是，隨著教育的民主化、世俗化、公平化。因此，印度教育要走向現(xiàn)代化，就
必須廢除種姓制，實(shí)現(xiàn)教育的世俗化，民主化和公平化，提高“落后階級(jí)”和婦女、女童的受教育人數(shù)和文化水平。認(rèn)識(shí)到種姓制度對(duì)印度教育事業(yè)發(fā)展的阻礙性，1950年頒布的印度憲法對(duì)種姓問(wèn)題作了特別規(guī)定，其中第17條禁止一切形式的“不可接觸”行為，并規(guī)定懲罰辦法；第15條規(guī)定任何公民“都不得僅以宗教、種族、種性、性別、出生地點(diǎn)等等為理由”，而被排斥于公共場(chǎng)地、設(shè)施等的使用之外，其中包括商店、飯店、旅館、娛樂(lè)場(chǎng)所，以及水井、水池、浴室、道路等等。憲法中還專列條文，責(zé)成政府對(duì)所謂的“落后階級(jí)”給予文化、教育、經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)惠，并在聯(lián)邦議會(huì)和邦議會(huì)中為其保留席位。1955年，政府又頒布“不可接觸犯罪法”，進(jìn)一步禁止對(duì)“不可接觸者”的歧視?！?】由此可見(jiàn)，印度政府在法律上以及一切政府行為中，都嚴(yán)格反對(duì)種姓不平等，并盡力提升低種姓的社會(huì)地位。
隨著種姓制度問(wèn)題得到改善后，印度教育獲得長(zhǎng)足發(fā)展，建立了比較靈活、完善的教育體制。近期印度制定了“十一五”教育發(fā)展戰(zhàn)略，提出“全納性增長(zhǎng)”的發(fā)展理念，即推進(jìn)均衡發(fā)展，縮小區(qū)域、群體和性別間的差距，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。因此擬鏟除教育種姓化，促進(jìn)印度教育得到優(yōu)質(zhì)發(fā)展，為國(guó)家培養(yǎng)了大量的科技、經(jīng)技術(shù)人才，也保證國(guó)家實(shí)現(xiàn)全面快速發(fā)展，確保印度可以在當(dāng)前世界上的先進(jìn)科技領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位。
五、結(jié)語(yǔ)
種姓制度一直貫穿于印度的各方各面，在教育這方面有著難以消除的影響。在這經(jīng)濟(jì)全球化，科技迅速發(fā)展這一時(shí)代下，種姓制度的迫害也來(lái)也受到重視，在印度政府領(lǐng)導(dǎo)人及其重視高等教育發(fā)展的背景下，種姓制度給教育發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題也得到改善，其高等教育的發(fā)展獲得了令人矚目的成就。
【參考文獻(xiàn)】
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第四篇：印度種姓制度漫談
印度種姓制度漫談
□ 胡波（東莞石龍中學(xué)）
摘要： 印度種姓制度是人類(lèi)歷史上最完善、最持久的社會(huì)等級(jí)制度。它的形成經(jīng)歷了兩個(gè)不同的階段, 瓦爾納制階段和卡斯特階段。其主要特征是內(nèi)婚制, 要摧毀種姓制度必需要打破內(nèi)婚制。
關(guān)鍵詞： 印度種姓制度 瓦爾納卡斯特
印度種姓制度是人類(lèi)歷史上最完善、最持久的社會(huì)等級(jí)制度, 它幾乎與印度的文明史延續(xù)至今。它是一種嚴(yán)格的等級(jí)制度, 也是階級(jí)差別的一種表現(xiàn)形式。每一個(gè)種姓都是一個(gè)封閉的社會(huì)集團(tuán), 這些社會(huì)集團(tuán)各有其獨(dú)特的習(xí)俗和固的傳統(tǒng)職業(yè)。集團(tuán)與集團(tuán)之間相互不通婚, 每一個(gè)印度人從出生以來(lái)就隸屬于他所在家庭的種姓。不僅日常生活都要受到所隸屬種姓的影響和制約, 即便是社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位也多取決于他們所隸屬種姓地位的高低。那么, 這種對(duì)印度社會(huì)影響如此深遠(yuǎn)并依然存在的制度, 是怎樣形成的呢?
一、瓦爾那制
印度的種姓制度已有3000 多年的歷史, 萌芽于原始社會(huì)末期, 大約公元前一千紀(jì)前葉, 印度宗教典籍中已經(jīng)有有關(guān)種姓制度的記載,《梨俱吠陀》第10 卷第90 節(jié)的普莎贊歌寫(xiě)道:“當(dāng)眾神分離普魯沙時(shí)/ 他們把他分成了多少份呢? / 他的嘴是什么呢? / 他的胳膊是什么呢? / 他的大腿和腳又叫什么呢? / 婆羅門(mén)是他的嘴, / 他的胳膊成了拉加尼亞, / 他的大腿變成了吠舍, / 他的腳成了首陀羅?！雹龠@是印度人的“創(chuàng)世紀(jì)”, 它告訴我們, 當(dāng)時(shí)印度社會(huì)已經(jīng)存在種姓差別, 并認(rèn)為各種姓的產(chǎn)生年代和宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生一樣年代久遠(yuǎn), 同人體的各個(gè)部分一樣。各種姓有不同的社會(huì)功能。婆羅門(mén), 主持祭祀和宗教儀式; 拉加尼亞, 即
后來(lái)的剎帝利, 是武士, 職責(zé)是保衛(wèi)和作戰(zhàn); 吠舍, 主要從事商業(yè)活動(dòng); 首陀羅從事繁重的生產(chǎn)勞動(dòng),。處于社會(huì)最底層。歷史學(xué)家一般認(rèn)為這首贊歌是婆羅門(mén)后來(lái)添加到《梨俱吠陀》中。他們這樣做的目的就是為了確立他們?cè)谏鐣?huì)中至高無(wú)上的地位,，并把雅利安對(duì)其它階層的壓迫固定化。
公元前1000 年—公元前500 年間, 當(dāng)時(shí)印度社會(huì)中發(fā)展程度較高的雅利安人從印度的西北部向恒河流域進(jìn)行開(kāi)發(fā)。在開(kāi)發(fā)恒河流域的過(guò)程中, 一方面他們同大自然作斗爭(zhēng),開(kāi)墾叢林沼澤地;另一方面, 則不斷的征服當(dāng)?shù)氐耐林用?。隨著不斷的征服開(kāi)發(fā)恒河流域, 雅利安人由游牧民族逐漸的轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕民族, 流動(dòng)的部落組織逐漸的轉(zhuǎn)化為固定的村社組織, 但是征服者和被征服者之間保留著明顯的界限, 地緣關(guān)系沒(méi)有取代血源關(guān)系, 社會(huì)生活中起決定作用的仍然是人們之間的血緣關(guān)系, 這并不是印度獨(dú)特的現(xiàn)象。首陀羅本是自己部落地位最低的人, 這時(shí)由于將大批被征服者統(tǒng)稱為首陀羅, 首陀羅的地位進(jìn)一步惡化。首陀羅因此在膚色、人種上和前三種種姓有本質(zhì)的不同。所以后來(lái)用“瓦爾那”一詞來(lái)稱呼種姓, 瓦爾那是梵語(yǔ), 意思是顏色, 品質(zhì)。前三種瓦爾那白皮膚高鼻子, 首陀羅被形容為黑膚扁鼻, 顯然是印度土著人。前三種被定為再生族, 能參與吠陀宗教生活, 可以佩戴代表再生族標(biāo)志的圣線; 首陀羅為一生族, 沒(méi)有參與吠陀宗教生活和佩戴圣線的資格。在法律地位上, 高級(jí)瓦爾那可以不受懲罰地打罵首陀羅, 其它欺壓行為也只是受輕微的懲罰。首陀羅如冒犯高級(jí)瓦爾那則要受到重罰。
由上可見(jiàn), 瓦爾那是這樣一種制度, 它的社會(huì)等級(jí)反映了階級(jí)壓迫和種姓壓迫的內(nèi)容。對(duì)于首陀羅和賤民的歧視既帶有階級(jí)壓迫的性質(zhì), 又帶有種族壓迫的色彩。它把階級(jí)壓迫、種族壓迫和社會(huì)壓迫交織在一起, 再用宗教使之神圣化。這樣, 這種等級(jí)壓迫制度就比任何國(guó)家的等級(jí)壓迫更加嚴(yán)酷也更加牢固。瓦爾那區(qū)分與階級(jí)區(qū)分有一致性的方面又有不一致的方面。大體來(lái)說(shuō), 統(tǒng)治者剝削者屬于婆羅門(mén)、剎帝利兩個(gè)種姓, 但是在這兩個(gè)高級(jí)種姓中又有貧富, 有權(quán)和無(wú)權(quán)的
區(qū)分。吠舍、首陀羅和賤民雖然屬于下層群眾, 但吠舍中包括有大商人, 他們不能算是被剝削者。從社會(huì)和宗教角度來(lái)說(shuō),吠舍屬于高級(jí)種姓, 而賤民連首陀羅的地位都沒(méi)有。奴隸大部分來(lái)自于低級(jí)種姓, 但是高級(jí)種姓淪為奴隸的也并非個(gè)別現(xiàn)象?？梢?jiàn), 這種制度和階級(jí)壓迫有一定的關(guān)系, 但又不是一回事, 不能把兩者簡(jiǎn)單的對(duì)等起來(lái)。
種姓制度是印度進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后社會(huì)組織的基本結(jié)構(gòu),與各時(shí)期的階級(jí)關(guān)系并存。這種制度把社會(huì)各個(gè)集團(tuán)隔離,使之相互封閉, 同時(shí)又使他們相互依存, 形成了一種靜態(tài)的平衡。對(duì)于階級(jí)壓迫, 它是一種補(bǔ)充, 又起掩蓋作用。所以在古代社會(huì)一直受到統(tǒng)治者的維護(hù)。印度是階級(jí)社會(huì), 又是種姓社會(huì)。它的框架是階級(jí)的一種種姓框架。
二、卡斯特制
到了封建時(shí)代, 卡斯特取代了瓦爾那制, 瓦爾那的主要特征保存了下來(lái), 并且逐漸成為印度社會(huì)生活中一個(gè)日益重要的因素。可以說(shuō), 卡斯特的產(chǎn)生是瓦爾那制進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。
卡斯特制是各種小種姓集團(tuán)繁衍演變的階段。在四大種姓中, 吠舍和首陀羅屬于勞動(dòng)種姓, 在它們中間, 隨著社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)分工的展, 日益產(chǎn)生更多從事不同職業(yè)的集團(tuán)。到了奴隸社會(huì)后期, 這種不同的職業(yè)集團(tuán), 在瓦爾那制度的影響之下, 各自逐漸形成了一種具有職業(yè)世襲化并實(shí)行內(nèi)婚制的集團(tuán)。這些集團(tuán)被稱為“迦提”。16 世紀(jì)葡萄牙人到印度后,稱迦提為卡斯特?？梢?jiàn), 卡斯特制是由瓦爾那制發(fā)展而來(lái), 瓦爾那制專指四大種姓, 卡斯特專指小種姓集團(tuán)。在中國(guó)古代的典籍中, 這兩個(gè)概念不分, 統(tǒng)稱之為“種姓”。實(shí)際上, 種姓這個(gè)概念應(yīng)包括自瓦爾那發(fā)展為卡斯特的整個(gè)等級(jí)制度?？ㄋ固刂频男纬膳c社會(huì)分工關(guān)系甚大, 社會(huì)生產(chǎn)又需要某種新的分工, 印度社會(huì)很快能夠產(chǎn)生一種新的卡斯特滿足這種社會(huì)生產(chǎn)的需要。在卡斯特的發(fā)展過(guò)程中, 除了四大種姓的職業(yè)外, 有些落
后的, 尚從事于漁獵的山區(qū)或森林部落, 也在瓦爾那制的影響之下, 形成了一些具有卡斯特基本特征的集團(tuán)。
卡斯特形成之初是不包括高級(jí)種姓的。一般說(shuō)來(lái), 大多數(shù)的卡斯特或是從吠舍與首陀羅兩個(gè)勞動(dòng)種姓中間分離出來(lái)的, 或是被征服的落后的山林部落, 因而他們受到統(tǒng)治階級(jí)的傳統(tǒng)歧視, 社會(huì)地位低下。同時(shí), 婆羅門(mén)教還把那些混婚之子或者不守禮節(jié)的人列為各種卡斯特之中, 這種情況就更加深了對(duì)卡斯特的歧視觀念。在《摩奴法典》中把休陀、馬卡達(dá)、外低哈、阿堯卡瓦、剎特爾和旃荼羅等六種卡斯特說(shuō)成是人間最下等的人。其中以旃荼羅的社會(huì)地位最為低下。最受歧視, 被認(rèn)為是一種不可接觸的人。法典對(duì)這種人的記載是駭人聽(tīng)聞的。法典規(guī)定: 他們必須住在村外, 不許和他們之外的人交往,當(dāng)然婚姻只能在他們卡斯特之內(nèi)進(jìn)行, 他們必須穿死人的衣服, 用別人遺棄的用具吃飯, 夜里, 他們不能在村莊和城市里走動(dòng), 白天工作時(shí), 必須依照國(guó)王的命令帶著標(biāo)志行走。關(guān)于他們的工作, 按照法典的記載, 主要是搬運(yùn)尸體和執(zhí)行死刑。我國(guó)高僧法顯在其游記中記載, 對(duì)于這些人的工作做了描述: :“旃荼羅名為惡人, 與人別居, 若入城市, 則擊木自異, 人則識(shí)而避之, 不與唐突?！币造馆绷_為代表的古代的被壓迫卡斯特是今日“賤民”的最初形態(tài)。這種殘暴的壓迫形態(tài), 經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的發(fā)展, 以不同的形式一直延續(xù)到現(xiàn)在。
到了封建社會(huì), 卡斯特的數(shù)目愈來(lái)愈多, 四大瓦爾那逐漸卡斯特化, 它們分別轉(zhuǎn)變成了從事某些特定職業(yè)的集團(tuán)。從此瓦爾那和迦提這兩個(gè)詞混用起來(lái), 不過(guò), 迦提一詞可以代替瓦爾那, 但是不能用瓦爾那一詞來(lái)稱呼四大種姓之外的卡斯特?？梢哉f(shuō), 瓦爾納制是卡斯特制的一個(gè)核心, 它的基本原則始終貫穿于卡斯特制之中; 卡斯特制是瓦爾那制的演變, 每一個(gè)卡斯特等級(jí)的高低首先取決于它原來(lái)歸屬于那個(gè)瓦爾那。因此, 卡斯特和瓦爾那在特征上也就基本是相同的。就卡斯特的特征, 馬克思指出:“部落之最極端的、最嚴(yán)格的形式是卡斯特制度, 一
個(gè)卡斯特和另一個(gè)卡斯特是有所區(qū)別的; 各卡斯特之間不許因婚姻而弄混亂; 各卡斯特按其地位來(lái)說(shuō)是完全不同的; 每一個(gè)卡斯特都有自己獨(dú)特的、不變的職業(yè)?！背嘶橐龅南拗坪吐殬I(yè)的區(qū)別之外, 各卡斯特在起居、飲食、觸摸等日常生活方面的規(guī)定也是嚴(yán)格的, 相互之間界限森嚴(yán), 因而形成了一種比瓦爾那制更為錯(cuò)綜復(fù)雜的等級(jí)關(guān)系。就其性質(zhì)而言, 卡斯特制與瓦爾那制一樣, 都是一種極端的、嚴(yán)格的等級(jí)制度, 不過(guò), 兩者劃分等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)有所不同。四大種姓的等級(jí)秩序一目了然, 這種秩序是由婆羅門(mén)教的典籍《吠陀》規(guī)定的, 這就是一個(gè)宗教信仰的標(biāo)準(zhǔn)。四大種姓繁衍成數(shù)以百計(jì)的小種姓以后, 問(wèn)題就變得復(fù)雜了, 不但沒(méi)有了公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn), 而且劃分等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出多元化的趨向。譬如, 有些卡斯特的等級(jí)是由職業(yè)的清潔或不清潔決定的。有些卡斯特的等級(jí)是以倫理觀念、法律習(xí)俗為標(biāo)準(zhǔn)劃分的。有的卡斯特的等級(jí)是由生產(chǎn)工作中使用的工具、原材料或者產(chǎn)品為標(biāo)準(zhǔn)劃分的。當(dāng)然還存在著一些劃分種姓等級(jí)的其他依據(jù)。但正如印度《一九零一年邁索爾民情普查報(bào)告》所說(shuō),“沒(méi)有任何可以用來(lái)劃分種姓等級(jí)的為人們所公認(rèn)的原則”。
種姓制度從現(xiàn)象上看是十分復(fù)雜的。從瓦爾那制發(fā)展到卡斯特制, 等劃分的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越復(fù)雜, 社會(huì)生活的限制越來(lái)越嚴(yán)格, 但是種姓制度的本質(zhì)特征———種姓內(nèi)婚制是以一貫之。馬克思曾經(jīng)指出:“印度人和埃及人之勞動(dòng)分工所實(shí)行的原始狀態(tài), 引起這些民族國(guó)家的宗教的種姓制度?！瘪R克思所說(shuō)的原始狀態(tài), 就是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的狀態(tài)。從具體制度看, 最核心的就是種姓內(nèi)婚制。我們知道無(wú)論是瓦爾納階段還是卡斯特階段, 種姓制度始終存在著一個(gè)共同的內(nèi)涵———人種和姓氏。人種和姓氏的繁衍靠什么? 是血緣為紐帶的內(nèi)婚制。這才是印度種姓制度延續(xù)3000 千多年貫穿其中最本質(zhì)的特征。種姓內(nèi)婚制存在, 種姓就存在; 種姓內(nèi)婚制消失, 種姓也就消失。
總之, 印度種姓制度是世界歷史上最完整、最嚴(yán)密、最落后的一種等級(jí)制度。
盡管隨著3000 年文明史的演變而不斷變化, 但這種等級(jí)制度的本質(zhì)特征始終沒(méi)有變。種姓內(nèi)婚制是種姓制度的生命, 是種姓制度的本質(zhì)特征。種姓內(nèi)婚制一天不消滅, 種姓制就會(huì)存在一天。時(shí)至今日, 由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 消滅種姓內(nèi)婚制的條件已經(jīng)成熟。隨著印度逐步的現(xiàn)代化, 種姓制度必然成為歷史長(zhǎng)河的一粒沉沙。
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第五篇：印度種姓制度
淺析印度種姓制度的起源及其影響
當(dāng)有人說(shuō)起印度，你首先會(huì)想到的可能是泰姬陵，也有可能想到的是種姓制度。而人們一說(shuō)起種姓制度，首先想到的就是它對(duì)印度人們?nèi)诵缘膲阂?。的確，當(dāng)我們看到印度賤民“屈辱的出生，屈辱的生活，又屈辱的死去”，當(dāng)我們看到許多印度人從出生起就被限定在狹小的職業(yè)集團(tuán)內(nèi)而沒(méi)有任何選擇的自由，當(dāng)我們看到無(wú)數(shù)高種姓女子與低種姓男子的愛(ài)情被殘酷鎮(zhèn)壓時(shí)，我們心中肯定會(huì)升騰起熊熊怒火。那么到底種姓制度是怎么來(lái)的，它的歷史影響以及現(xiàn)今對(duì)印度社會(huì)的影響到底是怎樣的呢？
一. 印度種姓制度的起源
種姓制度是古印度社會(huì)以種族和職業(yè)為基礎(chǔ)的一種獨(dú)特而森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度。約公元前1500年，古代印度遭到了一群自稱為雅利安人的外來(lái)部落的入侵，他們把安家定居的地方稱為雅利瓦爾塔（aryavarta）,即雅利安人之國(guó)。他們似乎對(duì)當(dāng)?shù)匾郧暗奈拿鞑恍家活櫍仓雷约旱捏w態(tài)特征和他們所征服的土著大不相同。但是隨著時(shí)間的推移，雅利安人和當(dāng)?shù)卦∶竦年P(guān)系也逐漸固定下來(lái)。雅利安人非常清楚自己和當(dāng)?shù)赝林谀w色上的差別，稱土著為“達(dá)薩”中人，即奴隸。出于這種強(qiáng)烈的種族優(yōu)越感，他們極力阻止與被他們鄙視的居民混合，逐漸發(fā)展起具有種族和階級(jí)隔離的社會(huì)等級(jí)制度，即種姓制度。印度的種姓制度包括四大種姓。前三個(gè)種姓由雅利安人自己的職業(yè)等級(jí)即祭司（婆羅門(mén)）、武士貴族（剎帝利）和農(nóng)民（吠舍）組成。第四種姓（首陀羅）留給當(dāng)?shù)卦∶?，即達(dá)薩人。達(dá)薩人不得參加宗教儀式，也沒(méi)有其征服者享有的種種社會(huì)權(quán)利。最初剎帝利種姓最為高貴，后來(lái)隨著婆羅門(mén)教在印度社會(huì)活動(dòng)中的作用越來(lái)越大，婆羅門(mén)種姓才成為印度的第一種姓。當(dāng)時(shí)的種姓制度還有其神圣的宗教淵源，《摩奴法典》中記載，在種姓制度產(chǎn)生之時(shí)，造物主梵天“為了諸界的繁榮，他從口、臂、腿和腳生出婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅”。這樣種姓制度就打上了神圣的烙印。
二. 印度種姓制度的歷史影響
1. 種姓流行使印度民族概念的淡化，是歷史上國(guó)家難于統(tǒng)一、外族十分容易入侵的重
要原因之一。在漫長(zhǎng)的歷史上，印度經(jīng)常遭到外來(lái)民族的入侵，在雅利安征服者建立種姓制度后，希臘人、塞種人、安息人、大月氏人、白匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人都先后征服過(guò)印度的一部甚至大部。印度種姓制度的特征之一是種姓之間具有隔離性。種姓之間有許多限制。比如，《摩奴法典》第十卷第51條：“旃陀羅和什弗巴格的住處必須在村落外。他們必須被當(dāng)做離缽者，他們的財(cái)產(chǎn)必須是狗和驢?！备叻N姓不可從低種姓處接受食物，以免被“玷污”等等。每一個(gè)種姓都有自己的“法”，即道德準(zhǔn)則，用以規(guī)定各種義務(wù)和責(zé)任，由于每一個(gè)種姓都根據(jù)自己的職業(yè)以及歷史上形成的傳統(tǒng)規(guī)范自己的行動(dòng)，所以就形成了每個(gè)種姓自己獨(dú)特的生活禁忌與風(fēng)俗。這樣每個(gè)種姓就都有自己的文化和生活方式，彼此之間不能相通，逐漸導(dǎo)致了印度民族概念的淡化。民族凝聚力不強(qiáng)，就容易給外族以入侵的機(jī)會(huì)，從而造成了印度長(zhǎng)期被奴役的現(xiàn)實(shí)。
2. 種姓制度是古印度整個(gè)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，使整個(gè)社會(huì)具有超穩(wěn)定性。種姓制度具有
嚴(yán)格的等級(jí)制，各種姓之間一般不得接觸。每個(gè)種姓的職業(yè)也是固定的，賤民們注
定只可從事商業(yè)或者那些被認(rèn)為不潔的行業(yè)，他們居住在與世隔絕的村莊或城鎮(zhèn)外面的住房里，他們不可與其他種姓發(fā)生任何肉體上的接觸。也就是說(shuō)，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系也是固定的。印度歷史上發(fā)生的大大小小的改朝換代和外族入侵事件，都未能撼動(dòng)種姓制度。印度也曾發(fā)生許多次企圖改造種姓制度的運(yùn)動(dòng)，但最后所有這些運(yùn)動(dòng)要么消失了，要么它們自己也變成了特殊的種姓，如佛教、伊斯蘭教等。事實(shí)證明種姓制度具有極強(qiáng)的消化能力，它能將各種異質(zhì)文化一一消融，最后都納入它自己的框架之中。
3. 種姓制度是古印度法中最核心最有特色的內(nèi)容，其他所有部門(mén)法中都滲透著種姓制
度的氣息?！赌εǖ洹返谝痪淼?02條宣布：“為將婆羅門(mén)的義務(wù)與其他種姓的義務(wù)以適當(dāng)順序加以區(qū)分，生于自存神的摩奴特編纂了本法典?！庇纱丝梢?jiàn)，維護(hù)種姓特權(quán)是立法的首要目的。而從權(quán)利的設(shè)置看，古印度法以種姓制度為基礎(chǔ)確立了各種姓之間權(quán)利的不平等，從而確立了一個(gè)等級(jí)分明的階級(jí)社會(huì)。種姓制度滲透到法律當(dāng)中，對(duì)古印度社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
三. 印度種姓制度的現(xiàn)實(shí)影響
雖然印度獨(dú)立以后，廢除了種姓制度，但是現(xiàn)代印度社會(huì)仍然保留著種姓制度的殘跡，種姓制度已經(jīng)給每一個(gè)印度人打上的宗教烙印。當(dāng)今種姓文化作為古印度文明的遺產(chǎn)，在現(xiàn)代印度社會(huì)依然具有很大的作用。它對(duì)社會(huì)穩(wěn)定起到雙重性的作用，一方面，穩(wěn)定的作用使得印度當(dāng)代存在的社會(huì)矛盾有所緩和。另一方面，印度的種姓制度使社會(huì)固化，印度本已十分巨大的貧富差距會(huì)進(jìn)一步拉大，這會(huì)從根本上制約印度社會(huì)的總體性的發(fā)展和印度大國(guó)的建構(gòu)。
1. 積極影響： 印度的種姓制度作為社會(huì)各利益階層的“維穩(wěn)”體系的關(guān)鍵，在很大程度
上可以防止國(guó)家政策的嚴(yán)重脫軌、社會(huì)矛盾和利益沖突激化而發(fā)生大的社會(huì)動(dòng)蕩，從而保證轉(zhuǎn)型期間社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。印度種姓制度在各種姓層次之間，尤其是在高等種姓與占印人口三分之一的賤民之間形成了一道天塹，客觀上減少了高低種姓間的直接的社會(huì)沖突，相當(dāng)大程度上緩和了社會(huì)矛盾。同時(shí)，種姓制度使得印度底層人民的社會(huì)政治越遷和經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)大的欲望沒(méi)有出現(xiàn)像在其他的發(fā)展中國(guó)家的尖銳的社會(huì)矛盾。2014年10月，歐洲一家民調(diào)機(jī)構(gòu)的一份問(wèn)卷調(diào)查顯示，在被調(diào)查的大都市中，若論gdp，印度首都新德里只能排名第108位，但其居民幸福指數(shù)卻排名第4位。印度人如此之高的幸福感的來(lái)源在相當(dāng)大程度上來(lái)自于根深蒂固的傳統(tǒng)種姓文化，種姓文化倡導(dǎo)各個(gè)種姓安分守紀(jì)，不要妄想所謂的地位與財(cái)富。還有一個(gè)因素，就是印度人往往和自己的前代相比，稍許的物質(zhì)進(jìn)步就使其得到滿足。這種慣性的思想價(jià)值體系使得印度的各個(gè)種姓階層都感到滿意，對(duì)自身的政治和經(jīng)濟(jì)的利益滿足使得其充滿愉悅感。
2. 消極影響：種姓制度對(duì)今天的印度社會(huì)特別是印度農(nóng)村仍然保留著巨大的影響。種
姓層級(jí)最高的婆羅門(mén)不及人口的4%，卻占有七成的司法權(quán)及接近半數(shù)的國(guó)會(huì)席次。就算在天災(zāi)時(shí)，賤民亦飽受歧視，得不到最基本的援助，同在2014年8月，印度比哈省的阿拉里亞發(fā)生水災(zāi)，然而由于阿拉里亞為賤民的集中地，災(zāi)民得不到地方政府的任何協(xié)助，令大量災(zāi)民死于水災(zāi)當(dāng)中。種姓制度在造成社會(huì)不公的同時(shí)，也制約了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展。在種姓制度下，各個(gè)種姓安于現(xiàn)狀，在“種姓主義”的經(jīng)濟(jì)
思想的指導(dǎo)下，只強(qiáng)調(diào)種姓的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)合作，社會(huì)資源的優(yōu)化配置無(wú)從實(shí)現(xiàn)，使得印度經(jīng)濟(jì)的發(fā)展缺乏內(nèi)部的動(dòng)力。種姓制度導(dǎo)致貧富分化的必然存在，導(dǎo)致內(nèi)部總體消費(fèi)力的提高緩慢，影響社會(huì)再生產(chǎn)的擴(kuò)大化，從而影響印度的總體經(jīng)濟(jì)力的提高。
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